Välkommen till Israel. Det är Midnatt från Jerusalem, vår veckovisa virtuella gudstjänst, ett samarbete mellan Congregation of the Word och love Israel.org. Välkommen åter. Vi kommer att börja i Första Krönikeboken, kapitel 16. Den här delen av Första Krönikeboken läses varje dag i synagogan som en tid av beundran, lovsång och tillbedjan till Gud. Det finns många verser som utgör den här delen, men vi ska bara titta på två av dem.
Så ta fram din bibel, titta med mig i Första Krönikeboken kapitel 16, och vi ska titta på verserna 10 och 11. Förra veckan såg vi att det fanns två ord som liknade varandra, ordet för att söka och ett mer intensivt ord för att söka. De två orden levesh och lero. Jag nämnde att lero är ett mycket starkare och mer intensivt ord, nästan i betydelsen att idag kräva något, och det har ingen som helst betoning av bristande respekt inför Gud, utan är helt enkelt ett allvar, en vädjan med mycket stor längtan.
Så vi läser i vers 10 först på hebreiska och sedan på engelska. Vi läser vers 10, prisa det heliga namnet och låt dem som har ett hjärta som söker Herren, låt det hjärtat glädjas. Låt mig läsa det en gång till. Prisa hans heliga namn och hjärtat hos dem som söker Herren kommer att glädjas eller bli glada. Det finns en grad av löfte i den här versen att de som söker Herren i slutändan kommer att få som resultat av att de söker Gud att deras hjärta kommer att glädjas.
I vers 11 här har vi det ordet för att söka med större intensitet. Så sök Herren och hans makt och sök hans ansikte alltid. Den andra gången det står sök hans ansikte är det det normala ordet för att begära. När det står att begära eller söka hans ansikte är det ett idiom för välsignelse. Att vi vill att Gud ska välsigna oss, för det talar om två saker. När Gud välsignar någon för det in Guds närvaro i den personens liv. Det ger den personen ett annat perspektiv och det tillhandahåller det som är nödvändigt för att Guds vilja ska manifesteras eller fullbordas i den personens liv. Det är därifrån glädjen kommer, från att lydigt utföra Guds verk. Jag kan försäkra er att det inte finns någon större glädje än att veta att du har blivit använd av Gud, att du har fullbordat hans vilja.
Låt oss gå vidare till ett annat skriftställe som vi brukar göra. Femte Moseboken kapitel 6 och vers 4. Femte Moseboken kapitel 6 och vers 4 där vi läser dessa ord för Bench. Låt oss nu gå in i en stund av bön.
Vår Fader Gud, vi gläder oss i dig eftersom du är värdig vår lovsång, vår tacksägelse och vår beundran. Vi kommer inför dig i ödmjukhet med vetskapen om att det endast är genom din son Messias Jeshuas blod som vi kan träda in i din närvaro, att vi kan göra det efter att ha funnit förlåtelse i din nåd genom din barmhärtighet och genom korsets tillräcklighet. Herre, vi tackar dig så mycket för att vi är kända av dig som ditt förbundsfolk, både judar och hedningar som har trätt in i detta förbund, ett nytt förbund genom din son. Vi prisar dig.
Fader, vi ber nu att du ska lyssna till våra böner. Våra böner om åkallan och förbön. Våra böner för dem som ligger oss varmt om hjärtat när vi ber för familj och vänner, att de ska vara nära dig, att du ska tjäna dem och hjälpa dem, bistå dem. Vilka behov de än har ber vi att du ska möta dem, vilka brister de än har ber vi att du ska sörja för dem, och Herre, att de ska få uppleva din förtrolighet i sina liv.
Fader, vi ber i kväll om din hjälp och ditt bistånd. Ditt ord har lovat oss att du i sanning är en mycket närvarande hjälp i tider av nöd. Vi tackar dig med full förvissning om att du hör och att du svarar i enlighet med din viljas godhet. Fader, lär oss att din vilja i sanning är fullkomlig. Att du vet allt, att du ser allt, att du kan förutse allt. Därför är den tryggaste platsen vi kan befinna oss på att följa dig, vandra i din vilja, utföra ditt verk och ge ära och härlighet till dig.
Fader, vi vet att vi lever i en unik tid, en tid av förändring, en övergångstid, och att saker och ting rör sig bort från vad de har varit in i en övergång till vad de kommer att bli. Vi vet enligt profetiorna att denna övergång kommer att bli svår. Herre, vi ber att du ska förbereda våra hjärtan, att du ska ge oss insikt och styrka och ett perspektiv att urskilja saker och ting från din utgångspunkt, från ditt perspektiv, så att vi inte skakas eller flyttas bort från den plats där du vill att vi ska vara, utan att vi finner stabilitet genom tron på dig, att vi klamrar oss fast vid dig genom att hålla fast vid dina löften.
Fader, påminn oss, lär oss, få oss att studera vart och ett av dessa underbara löften som du har gett till ett folk som du har förberett och som du har kallat ditt eget och som du har fört in i din enda familj. Fader Gud, vi tackar dig för att du har kallat dem som är nära och dem som är långt borta till dig. Att vi har hört ditt budskap, de goda nyheterna om återlösning genom din son. Vi tackar dig för att detta budskap inte bara är till för ett folk, utan för hela mänskligheten.
Och vi vet att ditt ord säger till exempel i Romarbrevet 2 att du inte är en Gud som diskriminerar, att det inte finns någon partiskhet hos dig, att du är en Gud som handlar i enlighet med sanningen och att du kommer att vara nådig mot alla dem som söker nåd, och att du kommer att förlåta alla dem som ber om förlåtelse genom din son Jeshuas namn. För det finns bara en väg, din väg som du har uppenbarat för hela mänskligheten för att komma och ta emot godheten i dina löften, uppfyllelsen och resultatet av din återlösning.
Så, Fader, vi upphöjer dig och prisar dig och tackar dig storligen för att du i sanning är en helig Gud och att ditt namn är heligt, och vi tackar dig för att du gör oss, ditt folk, till ett egendomligt, heligt och helgat folk. Herre Gud, vi ber i kväll för dem som är i behov av en beröring av helande, de vars kroppar plågas av sjukdom och dylikt. Herre, vi ber, vi träder in, vi vädjar i ditt namn, i din ende sons namn, Messias Jeshua, att de ska få uppleva helande.
För dem som lämnar denna värld ber vi om tröst, att du ska ge dem förvissning om att att vara frånvarande från denna kropp är att vara välkommen in i din närvaro, för alla dem som har lärt känna det enda namnet genom vilket alla människor måste bli frälsta, genom Jeshua Hamashiach, Jesus Kristus. Vi prisar dig för din väg, en fullkomlig väg. Så vi vet att det finns tröst för dem som är döende och vi ber också om förvissning och hjälp för dem som sörjer och kommer att sörja. Vi ber att tröst och styrka och ett evigt perspektiv ska ges till dem så att de kan se saker och ting från rätt perspektiv. Herre Gud, du är stor. Ditt namn är stort och det är stort att prisa dig och vi gör det i detta välsignade namn Messias Jeshua. Amen.
Det ord som jag vill att vi ska fokusera på i kväll är ordet helgelse. Vi kommer att stöta på det ordet många gånger. Vi måste inse att detta ord helgelse kommer från det hebreiska ordet som betyder helig. Med andra ord finns det ett samband mellan helighet och helgelse. Det ord på engelska som hjälper oss att förstå detta samband är ordet syfte. Närhelst vi talar om det som är heligt, har detta som är heligt ett gudomligt förordnat syfte. Helgelse är en process där det som är ett instrument nu kan bli ett instrument för Gud, ett instrument som är lämpligt för Guds syften.
När den heligheten och den helgelsen smälter samman i lydnad för Guds syfte, vet du vad resultatet blir? Guds härlighet. Det finns ett inneboende samband mellan härlighet och tillbedjan. Det är exakt vad skriften kommer att lära oss i kväll. Ta fram din bibel och titta med mig i Andra Moseboken och kapitel 29. Förra veckan påbörjade vi ett skriftställe, Andra Moseboken 29, som handlade om en speciell gudstjänst, en helgelsegudstjänst. Vilka var det som helgades? Aron, den förste översteprästen och hans söner, det vill säga de präster som skulle tjäna tillsammans med honom. Hela syftet med denna helgelse är att tillbedjan ska kunna utföras.
Här är en viktig sanning. Vi nämnde detta förra veckan. Tillbedjan medför en förändring, en härlig förändring där Guds vilja fullbordas och hans härlighet manifesteras. Tillbedjan är grundläggande för detta. Så om du är en troende och du inte ser Guds vilja fullbordas i och genom ditt liv, kanske beror det på att din tillbedjan är otillräcklig. Den är bristfällig eftersom den inte är grundad i Guds sanning. Den leds inte av Guds ande.
Det är min uppriktiga övertygelse, min starka åsikt att vi idag inte ser mycket tillbedjan pågå. Det som passerar som tillbedjan eller anses vara tillbedjan av de flesta är i själva verket en stank i Guds näsborrar. Vi kommer att se det två, tre, fyra gånger i detta tjugonionde kapitel. Vi såg några förra veckan som talar om en välbehaglig doft, en doft som är god i Guds näsborrar. Det är den välbehagliga aspekten av tillbedjan som ger förändring, ger försörjning, ger perspektiv genom vilka hans folk kan agera på ett sätt som manifesterar hans härlighet.
Så titta med mig. Vi påbörjade detta kapitel förra veckan. Om Gud vill kommer vi att avsluta det i kväll. Andra Moseboken 29. Vi kommer att börja i vers 23. Andra Moseboken 29 och vers 23. Vi slutade mitt i denna helgande gudstjänst. Vi ser att en tjur nämndes, och inte bara en tjur, utan två baggar och andra saker och element som användes för denna helgelsegudstjänst. En av anledningarna till att en tjur nämns är att tjuren ses som det högsta offret ur ett gammaltestamentligt perspektiv. Det var det mest kostsamma och tjuren har en koppling till Aron, översteprästen.
Men hans söner, vi ser att det var de två baggarna. Sedan ser vi att det fanns en betoning, och det är vad vi ska börja med i kväll. Vi nämnde förra veckan helt kort i inledningen att det fanns tre typer av osyrat bröd. Jag inser att jag får den här frågan ofta, särskilt under påsken. Bröd kan nämligen vara syrat eller osyrat. Matza har fortfarande den allmänna klassificeringen som bröd. Så när det står att han tog brödet vet vi inte i Matteusevangeliet och andra evangelier. När det helt enkelt står att han tog bröd, finns det ingenting i det som säger oss om det är syrat bröd eller osyrat bröd. Men eftersom det var påsktid när Jeshua tog brödet, var det tvunget att vara osyrat bröd. Det begreppet för osyrat är matza.
Vi såg tre gånger förra veckan att det begreppet användes för en brödlimpa och sedan för en speciell typ av brödlimpa som kallas kala. Sedan för det tredje användes det för ett rån. Vi ska prata om hur de används i den här helgelsegudstjänsten för prästerna. Det är här det börjar där vi slutade förra veckan i vers 33. Mitt i hanteringen av de här baggarna och blodet och kläderna för att helga Aron och prästerna, fortsätter vi och det står:
Och kikar lehem. Ordet kikar är ett ord för en limpa. Så brödlimpan, det här är en vanlig osyrad brödlimpa. Det står också kala. Detta var den kala som vi pratade om förra veckan. Denna unika brödlimpa som smordes med olja. Här har vi helt enkelt kalabrödet med en olja. Vilket betyder att det smordes med denna unika olja. Och även rak. Rak är det antika ordet för ett rån. Det var också osyrat.
Så en rånkaka, och allt detta togs, lägg märke till vad det står, togs från korgen. Den här korgen hade matza, vilket betyder att allt var osyrat. Oavsett om vi pratar om limpan, om vi pratar om kalan eller om vi pratar om raket, så var allt, limpan, kalan och rånet, allt var osyrat. Och det förvarades, som vi pratade om förra veckan, i den här korgen för detta syfte.
Så det tas från korgen med osyrat bröd som står inför Herren. Det har en betydelse att detta osyrade bröd är inför Herren. Det var placerat, med andra ord, i hans närvaro. Vi vet att osyrat har att göra med en frånvaro av synd. En frånvaro av surdeg, det sväller. Det finns alltså en frånvaro av stolthet. Vad detta lär oss från en praktisk ståndpunkt är helt enkelt detta. Vi kan inte placeras i Guds närvaro med en inställning av stolthet.
Det finns ett inneboende samband mellan stolthet och synd. När du har stolthet kommer du att visa ett syndigt beteende. Det finns helt enkelt inget annat sätt att se på saken. Det är bara när du har ödmjukhet som du är i en position där du kan tjäna Gud. Dessa saker lärs alltså ut här genom de redskap och element som används i denna helgelsegudstjänst. Titta nu på vers 24.
Och du ska ställa fram allt. Mose är nu ämbetsmannen. Det är han som leder denna helgelsegudstjänst för översteprästerna, hans bror Aron och hans söner. Vi kommer att se att detta äger rum under sju dagar. Här igen, sju. Om någon säger till dig att sju är fullkomlighetens tal, och jag hör det väldigt ofta från många bibellärare, så stämmer inte det. Det är talet tio som representerar fullkomlighet eller helhet. Det är talet sju som är relaterat till helighet och till Guds syfte. Det är därför denna helgelsegudstjänst inte är färdig bara för att den är utförd.
Flera gånger, närhelst översteprästen byts ut eller det finns en ny grupp präster som placeras i mishmar, rotationen, upprepas denna gudstjänst. Så det är inte en komplett gudstjänst i den bemärkelsen att den görs en gång för alla och aldrig mer, utan den har ett syfte. Ett syfte att helighet förs in bland Israels barn. Allt detta är för att Israels barn ska placeras i en position där de kan föras nära i tillbedjan inför Herren.
Så titta igen på vers 24. Och du ska lägga allt på handflatorna. Vi har ordet jad för hand. Och vi har ordet kapayim här för fyra handflator. Så du ska lägga allt på Arons handflator och på hans söners handflator och du ska vifta dem som ett viftoffer inför Herren.
Detta viftoffer förekommer vid andra tillfällen, och vi kommer att lära oss mer om det, till exempel om du studerar Tredje Moseboken kapitel 23 och den speciella gudstjänsten som kallas reishit, som har att göra med början av skörden, vete- eller kornskörden som ägde rum under påsktiden och ledde fram till pingst, dessa femtio dagar. Reishit är den första dagen i räkningen av dessa femtio dagar som inföll mellan uppståndelsesöndagen och pingsten.
Det finns detta viftoffer som betecknar seger. Vad är då sammanhanget för att förstå seger här? Eftersom detta viftoffer, detta viftoffer hade att göra med att lyfta upp händerna och det betecknar seger. Det finns ett inneboende samband här mellan seger och tillbedjan. Seger och att vara positionerad i Guds vilja. Så vi kan behöva göra en justering av hur vi förstår seger, hur vi förstår framgång, hur vi förstår det som är gott.
Allt handlar om att vara där Gud vill att du ska vara. Att vara mottagare av hans försörjning så att du kan fullborda hans vilja genom att lyda hans ord. Det är vad seger är, det är vad övervinnande är. Så seger ses som i sig självt knutet till att tillbedja Gud. Du kanske är fattig, du kanske är sjuk, du kanske har många problem i ditt liv, men om du tillbeder Gud är du en övervinnare. Du exemplifierar seger. Så titta igen på vers 24.
Detta viftoffer inför Herren. Nu vers 25. Och du ska ta dem från deras hand. Så efter att de viftat dem övervakar Mose. Han är ämbetsmannen som omsätter allt detta i praktiken och helgar dem. Och efter att han lagt dessa saker på Arons handflator och på hans söners handflator, står det här i vers 25 att du ska ta dem från deras händer.
Och vad gör vi? Han säger här att du, och det är samma ord för en typ av förbränning och betoningen, och vi pratade om detta förra veckan. Det är likartat. Vi hittar ordet för rökelse i detta ord för förbränning. Betoningen är alltså att bränna för att röken ska stiga upp till Herren. Så du ska bränna det på altaret för detta brännoffer och det ska vara till en välbehaglig doft.
Det ska vara en välbehaglig doft inför Herren, ett eldoffer åt Herren. Vi får alltså veta på ett par olika sätt att detta är ett eldoffer. Det stiger upp som ett brännoffer för att det ska vara Herren till behag. Detta understryker att den tillbedjan, prästernas arbete, som är tillbedjan, att förmedla Israels barns tillbedjan till Herren, allt är för Guds behag. Detta är en stor verklighet.
Detta betyder att det är en viktig verklighet att inse att tillbedjan ska vara honom till behag. Jag undrar idag när människor planerar gudstjänster, förlitar de sig verkligen på Guds ord, Guds instruktioner, har de verkligen en önskan att tänka på vad som kommer att behaga Gud? Eller är de mer intresserade av att behaga människor? Inse en sak. Paulus säger detta i Galaterbrevet 1:10. En otroligt viktig vers. Han säger att om jag fortfarande försökte behaga människor, skulle jag inte vara en Guds tjänare. Så enkelt är det. De som behagar människor behagar inte Gud. De tjänar inte Gud. De är inte ett troget instrument för Gud. Nej. När vi tjänar människor blir vi ett instrument för missnöje, ett instrument som kommer att uppleva Guds dom, vare sig det handlar om disciplin eller vrede, vilket beror på vår förbundsstatus, men det kommer att medföra missnöje från Herren.
Titta nu på vers 26. Han instruerar fortfarande Mose och han säger att du ska ta baggens bringa. Detta är den bagge som är till invigningsgudstjänsten. Vi kommer att fortsätta återkomma till det. I själva verket lämnar vi det aldrig. Allt detta är för invigningen av prästerna, översteprästerna och de andra prästerna för att de ska kunna leda Israels barn i tillbedjan. Så du tar bringan av denna bagge som var en del av invigningsgudstjänsten, och vi vet att det fanns två, vilket var den bagge som var för Aron. Och än en gång viftar du det som ett viftoffer inför Herren. Så det finns två baggar. Den ena är för Aron, den andra är för de vanliga prästerna. Nu hanterar vi den baggen och den bringa som var för den baggen eller dess del. Det är ett viftoffer till Herren. Och det står, fortsätt läsa här, i slutet av vers 26, att det inte bara är ett viftoffer inför Herren, utan det ska tillfalla dig som en andel.
Detta har att göra med det som tas emot av honom. Vers 27 talar fortfarande till Mose. Och du ska helga denna bringa som ett viftoffer och även benet. Shoke är benet. Jag vet att King James säger bogen, men vad det talar om här är i denna bagge. Det är inte bogen utan det är bendelen, den övre bendelen som tas här i denna gudstjänst. Så det är också detta ben och det ska vara ett upplyftande. Det är också en typ av offer men vi måste förstå att det finns ordet som är ett viftande fram och tillbaka och det finns också det som här kallas truma som är ett upplyftande. De är likartade, det ena lyfts helt enkelt upp, det andra lyfts upp och viftas. Och vi läser här angående detta att du ska helga detta bringans viftoffer och dess ben som ett upplyftande. Och det står att detta ska göras genom att lyftas upp, genom att viftas, och det ska vara från den bagge som är en del av invigningsgudstjänsten som var för Aron och även för hans söner. Lägg märke till att båda i slutändan görs för Aron översteprästen och även för hans söner.
Så vers 26 och vers 27 är mycket viktiga. Låt oss gå tillbaka till vers 27. Det står att du ska helga. Detta betyder att du avskiljer denna bringa som först ett viftoffer och sedan detta ben som ett upplyftande som också viftas och lyfts upp från baggen för denna invigningsgudstjänst för både Aron och även för hans söner. Titta nu på vers 28. Och det ska vara för Aron och hans söner som chok olam. Vissa kommer att säga en evig stadga men det är en stadga och ordet här för olam kan också betyda denna värld. Den fortsätter och den har konsekvenser för riket. Anledningen till att vi vet detta är att det står att det är från Israels barn, vilket betyder att de måste kräva detta. De måste förvänta sig detta. Det är en del av den tillbedjan som pågår först i tabernaklet och senare i templet att det ska finnas ett offer. Och detta är detta upplyftande.
Detta offer av upplyftande ska vara från Israels barn. Vad betyder det? Det betyder att allt detta är för att lyfta upp. Och anledningen till att vi har dessa två ord för att vifta och ordet truma för att lyfta upp är denna. Ordet truma kan också vara ett offer i allmän bemärkelse, men det kommer från ordet för att lyfta upp. Det finns två primära syften med detta. Nummer ett, vi ser att det sker en förändring i perspektiv. När man lyfter upp något ser man saker annorlunda. Du är på bottenvåningen och du går upp till översta våningen, taket, och du ser saker annorlunda. Och det antyder också att det finns en rörelse, en förändring. Detta är också vad prästerskapet är kallade att förmedla till Israels barn. En förändring som endast tillbedjan kan åstadkomma. Så allt detta görs.
Titta igen på vers 28. Och det ska vara för Aron och för hans söner som denna stadga från Israels barn för ett upplyftande eller ett offer. Det är ett offer. Det ska vara från Israels barn från, sedan står det, offren för deras fullhet eller deras frid. Det är ordet shlamim. Detta betyder att det för in dem i, och här är nyckeln. Ordet här för in dem i deras fullhet, fullkomligheten, så att de kan börja fungera. Det är vad det säger. Detta är en helgande gudstjänst. Den inviger dem till att utföra sitt arbete så att de blir fullkomliga och redo att tjäna Gud. Genom att göra det har vi dessa offer som var deras offer till Herren.
Vers 29. Och de heliga kläderna, dessa prästerliga kläder som är för Aron. De ska vara för hans söner efter honom för att de ska smörjas i dem för att fylla deras hand. Vad talar detta om? När vi kommer till vers 29 är det helt enkelt en förskuggning eftersom detta är en pågående stadga. Det är inte bara för den generationen. Aron kommer att dö. Det kommer att finnas en annan överstepräst tagen från prästerna och det kommer att finnas andra präster när de fyller tjugo år som också kommer att invigas. Så denna stadga är pågående, den fortsätter och den har konsekvenser för riket. I vers 30, denna invigningsgudstjänst för helgandet av prästerna pågår i sju dagar, än en gång dyker talet sju upp. Sju dagar ska du klä dem, prästerna i hans ställe, vilket betyder när det finns en ersättare.
Så när du gör ersättningen för Aron, gör du samma sjudagarsgudstjänst och även för hans söner som ska komma till mötestältet för att tjäna i helighet, för att tjäna i helgelse. Även de måste ha denna helgelsegudstjänst när de invigs till den prästerliga kallelsen, det prästerliga arbetet vid tabernaklet och sedan senare i templet. Det fortsätter i vers 31. Här kommer vi än en gång att se denna betoning på att baggen används för att inviga detta. Vissa kommer att påpeka att vi har samma ord som i Första Moseboken 22 med bindandet av Isak. Ersättningen var den bagge som hade fastnat i snåret med sina horn. Allt detta medförde en förändring, en undervisning angående vad Gud skulle göra för att åstadkomma sin förändring i denna värld genom en ersättare.
Så vi ser att detta först lärs ut i denna rotation av prästerna som tjänar. Och jag talar inte om den årliga rotationen, prästernas skift där de går upp och tjänstgör två gånger om året och sedan på högtiderna. Utan jag talar om denna invigning av en ny grupp präster varje år när de fyller tjugo år för att börja tjäna tillsammans med de andra prästerna. Och det står i vers 31, att baggen för denna invigningsgudstjänst ska du ta och du ska koka dess kött och du ska göra så på en helig plats. Vad betyder det? En plats som är avskild, helgad för detta budord, och inget annat. Du gör inget annat på den här platsen. Men det står här att du kokar denna bagge som vi har avskilt för denna gudstjänst.
Vers 32. Och Aron ska äta och inte bara Aron utan hans söner. De ska äta köttet av denna bagge och även brödet. Detta skulle vara allt osyrat bröd som var i korgen. Och var gör de det? De gör det vid mötestältets ingång. Varför? Vid den här ingången för det dem återigen in i tjänsten. Det är där de börjar tjäna och möta Gud. Och ni kommer att se att detta möte med Gud kommer att vara grundläggande. Det kommer att betonas innan vi avslutar. Så de äter det tillsammans. Både Aron och hans söner, senare andra överstepräster som sattes i tjänst och de präster som skulle komma efteråt, de skulle alla äta det vid mötestältets ingång.
Vers 33, och de ska äta alla dessa saker genom vilka försoning bringades bland dem. Det är intressant att ordet försoning används. Vad är en försoning? Ordet här, att bli försonad, har att göra med en övertäckning. Och det betyder här att de har blivit övertäckta. Vad har blivit övertäckt? Deras egen personliga otillräcklighet. Deras synd har hanterats. Men här är nyckeln. Vi ser att försoning endast har tidsmässiga konsekvenser. Det är därför människor många gånger frågar mig om bibelöversättningar. Vissa frågar vad jag tycker om Revised Standard Version. Det är en mycket exakt översättning. Den är mycket bra. Men om jag rekommenderar den, gör jag det alltid med förbehåll.
Varför? Eftersom ordet som betyder jungfru inte översätts till jungfru i RSV eftersom redaktörerna inte bokstavligen trodde på en jungfrufödsel. Det gör jag, Messias födelse av Mirjam, det vill säga Maria, hon var jungfru. Hon hade inte känt en man när hon blev gravid och hon kände fortfarande inte en man förrän efter att Jeshua var född. Så jag tror starkt på jungfrufödseln. Det gör inte RSV när den översätter Jesaja 7:14. Den säger helt enkelt en ung kvinna och det är en dålig översättning. På samma sätt när vi tittar i Hebreerbrevet har vi ordet försoningsoffer. Detta ord betyder inte en övertäckning. Det är starkare än en övertäckning.
Försoningsoffer har inte att göra med en övertäckning eller en tillfällig hantering. Det är ett evigt avlägsnande. Det är närmare relaterat till resultatet av återlösningen. Så många gånger kan en översättning vara bra på många ställen och överlag men den har vissa problem, precis som King James i Apostlagärningarna 12, istället för att rätteligen tala om påsken och det osyrade brödets högtid tar de ett ord som är hedniskt, vi borde inte säga det ordet, det ordet är ett hedniskt ord. Det kommer från en hednisk fruktbarhetsrit. Det är därför ägg och påskharar inte har någonting som helst att göra med något så heligt som uppståndelsen av vår Herre och Frälsare Messias Jesus.
Så låt mig helt enkelt säga att om du vid den tiden på året har påskägg och påskharar, så är det en styggelse inför Gud. Det är något som är kränkande. Det är något som visar på okunnighet och en omedvetenhet om sanningen. Så lägg bort det. Sluta göra saker som inte är grundade i skriften. Hela syftet med att vi går igenom detta avsnitt vers för vers och långsamt tittar på varje ord är så att vi kan lära oss principer och vi ser att allt måste följas av Mose. Om prästerna ska helgas för tjänst, om något försummas, vad kommer att hända? Denna tillbedjan, dessa aktiviteter av prästerna kommer inte att tas emot av Gud. Inse att om översteprästen syndar, så dör han. Så viktig är rätt tillbedjan. Låt oss mogna och inte vara grundade i en hednisk kultur eller mänskliga traditioner.
Låt oss bli allvarliga. Låt oss bli bibliskt grundade. Låt oss vara studenter av Guds ord och inte efterliknare av världen och fåfänga och styggelsetraditioner. Det är vad Gud önskar och det är vad han befaller. Så vi läser här, titta en gång till på vers 33. Och de ska äta dessa saker som användes för att försona dem för att deras hand ska bli fylld. Det betyder att de ska invigas, att de ska ges auktoritet och för att helga dem. Och det står ett ord som betyder främling. Men när det betyder främling betyder det inte någon som inte är jude. Det betyder någon som inte är levit. Och utöver det, någon som inte är från Arons familj.
Så en levit kunde inte vara det bara för att han var levit. Det var inte tillräckligt för att kriterierna skulle uppfyllas. Alla präster var från Levis stam. Men alla leviter var inte från Arons familj. Så detta ord för främling antyder någon som inte är en ättling till Aron. En sådan person kan inte äta, kan inte tjäna eftersom dessa saker är avskilda. Vers 34. Och om det skulle bli kvar av köttet från detta invigningsoffer eller av brödet, om något blir kvar till morgonen, kan det inte ätas. Det står här att du ska bränna det som blir kvar i eld, och det ska inte ätas, för det är heligt. Det är avskilt för denna gudstjänst.
Och om något av det inte förbrukades under denna gudstjänst och det fanns kvar nästa dag, kunde det inte konsumeras. Det var förbjudet. Titta nu på vers 35. Och du ska göra detta för Aron och för hans söner. Kaka. Vad är kaka? Det är ett hebreiskt ord som betyder sålunda eller så här. Och det är inte ett vardagligt ord. Det är ett mycket specifikt ord. När du säger kaka menar du exakt så här. Så du ska göra detta för Aron och hans söner exakt så här i enlighet med allt som jag har befallt dig i sju dagar, för att fylla deras hand, vilket betyder att ge dem auktoritet att installera dem, att inviga dem i denna tjänst. Vers 36.
Och tjuren som var till syndoffer ska du offra. Innebörden är att var och en av dessa sju dagar angående denna försoning ska det vara ett syndoffer på altaret för din försoning. Du bringar försoning angående det, vilket betyder angående detta altare, och du ska smörja det för dess helgande. Låt mig säga det korrekt. Du ska smörja det för dess helgande. Så allt detta görs för att Aron och hans söner och altaret ska vara försonade och förberedda för tillbedjan där. Titta på vers 37. I sju dagar ska du bringa försoning angående detta altare så att du helgar det och det ska vara ett högheligt altare.
Vad det talar om är detta. Vi vet att det finns det allra heligaste, och det finns den heliga platsen. Och utanför den heliga platsen ligger förgården där altaret fanns. Vad det säger här är detta. Om allt detta uppfylls, har det, och lyssna noga på detta, status som det allra heligaste. Det betyder att om allt som görs, görs på rätt sätt, exakt rätt, skulle de uppleva samma Guds närvaro som heligheten som vilade över nådastolen, locket till förbundsarken mellan keruberna. Det var vad det handlade om, att Israels barn skulle kunna uppleva Guds helighet personligen genom denna prästerliga tjänst. Det är vad han säger här om du läser noggrant. Och det ska vara detta altare, det allra heligaste, och allt som rör vid altaret ska bli helgat.
Vad betyder det? Detta altare är för syndoffret bland andra offer och när detta arbete görs på rätt sätt helgar det Israels barn till deras tjänst för Gud. Så det börjar med prästerna, men det fortsätter. Syftet är att hela Israel ska helgas i Guds verk. Låt oss snabbt gå vidare till vårt sista avsnitt. Titta på vers 38. Detta har att göra med den dagliga gudstjänsten, den gudstjänst som utfördes varje dag i tabernaklet och därefter i templet, det dagliga offret. Vers 38. Och detta är vad du ska offra på altaret. Det finns nu en växande betoning på detta altare. Och vad ska göras? Dessa lamm. Lamm som är ett år gamla. Och du ska offra två, vilket betyder två offer varje dag.
Och det är alltid varje dag. Alltid. Det finns inga undantag från detta speciella offer. Så ett lamm ska du offra på morgonen och det andra ska du offra i skymningen. Det betyder i skymningen i slutet av dagen. Det betyder inte nödvändigtvis vid solnedgången i slutet, utan det kan göras enligt traditionen från den nionde timmen, vilket är ungefär klockan tre på eftermiddagen, fram till solnedgången. Så ett på morgonen och ett sent på eftermiddagen. Och tillsammans med dessa lamm, titta på vers 40. Det ska vara en tiondels efa av detta fina mjöl som är blandat med olja. Och det ska vara en olja som har pressats. Och det är en fjärdedels hin. Det är ett mått.
En fjärdedels hin av denna olja som är pressad och blandad med detta mjöl. Sedan fortsätter det med att säga att det också hör till ett dryckesoffer på en fjärdedels hin vin, och detta är för ett lamm. Så detta mjöl som blandas med olja som är pressad, vilket betyder att den pressas från oliverna och blandas med ett dryckesoffer, inte av vatten, utan av vin. Detta görs för vart och ett av dessa två lamm. Ett på morgonen och ett sent på eftermiddagen. Vers 41. Och det andra lammet ska du offra i skymningen. I enlighet med morgonens offer och i enlighet med dess dryckesoffer ska det göras för att det ska bli, och här är det igen, en välbehaglig doft, en välbehaglig lukt, ett eldoffer åt Herren. Vers 42.
Och det är ett brännoffer eftersom det helt och hållet förbrukas. Det är ett ständigt brännoffer dag ut och dag in genom alla era generationer. Det görs här vid mötestältets ingång inför Herren. Och när vi gör det, lägg märke till vad han säger. Gud ger ett löfte om att jag ska möta er. På modern hebreiska är det ordet för kommitté, syftet med att mötas för ett beslut, för en uppenbarelse, och det är därför jag så ofta säger att tillbedjan leder till uppenbarelse. Så Gud lovar att möta oss där. Han säger att han ska möta er där för att tala till er där på den platsen. Vilken plats? Ingången till mötestältet för att föra dem in i en större förtrolighet med Gud. Större uppenbarelse. Vers 43.
Och jag kommer att, och det är samma ord för att vittna, för ett syfte, för en utnämning som betyder en anledning. Han säger att han ska möta er där bland Israels barn och jag kommer att helgas i min helighet. Så allt detta är till för att föra Guds närvaro och hans helgande inflytande till Israels barn så att Guds härlighet manifesteras. Vi kan inte överdriva vikten av vad denna vers uppenbarar. Vi ser att det finns de som har blivit kallade, smorda, helgade för ett verk. De utför det arbetet och genom att göra det förmedlar de, och en präst är en medlare. De förmedlar en upplevelse mellan Gud och Israels folk, hans förbundsfolk, för att de ska få möta Gud, uppleva Gud, att Gud ska vittna och förverkliga sitt utsedda syfte.
Och vad är det? Att Gud ska helgas ibland dem och att hans härlighet ska manifesteras. Och när Guds härlighet manifesteras, fullbordas hans verk. Gud träder i funktion för att uppfylla sina syften genom oss. Det är därför han säger att jag kommer att helgas i min helighet. Vers 44. Om och om igen i det här sista avsnittet ser vi ordet helgas dyka upp. Och jag kommer att helgas vid mötestältet och vid detta altare, och genom Aron och hans söner kommer jag att helgas för deras tjänst inför mig. Vad betyder det? Att Gud kommer att fungera i enlighet med sina syften för dem. Utan det prästerskapet kommer Gud inte att fungera och förverkliga sin vilja i deras liv.
Så vad kan vi ta med oss från detta? Mycket enkelt, vi lär oss att det är tillbedjan som förverkligar Guds syften i våra liv. Och om vi inte tillbeder på rätt sätt kommer Guds vilja inte att fullbordas. Hans helgelse, kom ihåg att helgelse är relaterat till syfte. Hans syften kommer inte att fullbordas. Titta nu på vers 45. Inte nog med att tillbedjan pågår och Guds vilja sker, det för också Gud intimt in i folkets liv. Vers 45, och jag ska bo mitt ibland Israels barn, och jag ska vara deras Gud. Vanligtvis har vi uttrycket att de ska vara mitt folk och jag ska vara deras Gud. Men vi ser inte det här. Vi ser helt enkelt hur Gud säger att han kommer att vara deras Gud.
Jag kommer att ta ansvar för dem. Allt talar om hans trofasthet mot sitt folk. Än en gång, jag ska bo mitt ibland Israels barn och jag ska vara deras Gud. Och de ska veta, detta är den uppenbarelse jag ständigt talar om. Och de ska veta att jag är Herren, deras Gud. Lägg märke till att allt detta är knutet till återlösningen på grund av uttåget ur Egypten. När jag för dem ut ur Egyptens land och jag ska bo mitt ibland er. Jag är Herren, deras Gud. Det som är intressant är detta. De har redan kommit ut. De är vid berget Sinai när detta äger rum. Allt detta är för att berätta för dem att jag förde er ut i ett återlösande syfte. Jag förde er ut för att ni skulle tillbedja mig.
Och denna tillbedjan kommer att positionera er och ge er min försörjning så att ni kan uppfylla mina syften, så att min helgelse manifesteras i er och att min härlighet i slutändan blir sedd. Så allt detta visar på en struktur. Det visar en process som måste genomföras om Israels barn ska kunna bära vittnesbörd om att de är Guds förbundsfolk. Får jag avsluta med att säga att allt detta innehåller oerhört viktiga principer och instruktioner som vi måste ta med oss in i vår tillbedjan i det nya förbundet. Om vi ignorerar dessa saker, vad har vi då? Då har vi den dårskap som pågår på så många platser i dag, där man i stället för att betona den helige Andes närvaro vill föra in dimma och rök.
I stället för att manifestera Guds härlighet gör de det med artificiell belysning och stroboskop och allt annat för att inte representera Guds vägar, utan för att representera en nattklubb. Vi är så långt borta från Guds instruktioner eftersom vi trodde på en lögn som inte talar om helgelse, Guds syften, utan vi trodde på en lögn om att Gud bryr sig om och vill uppfylla våra syften. Det är inte helighet. Det är inte helgelse. Det har ingenting med tillbedjan att göra. Det handlar enbart om avgudadyrkan. Så låt mig avsluta med detta. Fråga dig själv, är min tillbedjan av Gud närmare relaterad till en bibliskt inspirerad, en skriftenligt sund tillbedjan som vi läser om genom hela skriften?
Eller är min tillbedjan mer relaterad till ett världsligt förhållningssätt där det handlar om att ha roligt, ett firande, en fest, en nattklubbsupplevelse? Gud vill ha förändring. Han är villig att ta emot dem som kommer inför honom i ödmjukhet och med en önskan att förändras i enlighet med hans definition av förändring, så att de kan fullborda hans syften och uppleva helgelse, så att hans härlighet manifesteras i och genom deras liv. Det är med andra ord dags att bli allvarlig. Jag avslutar med det.
