The Great Rapture Debate: Session 4 Joe Schimmel

Svensk Text

Joe Schimmel - Post-Trib

Jag vet att det är mycket som delas här. Skriften säger att vi ska kämpa ivrigt för tron, och ibland har även bröder olika åsikter som de kan dela med varandra. Det är sunt så länge det sker i kärlek. Och det är verkligen lätt för mig att älska dessa två bröder. Jag menar, jag älskar dem verkligen. Jag har allvarliga meningsskiljaktigheter och stora bekymmer kring min motståndares åsikter, men vi vill älska varandra. Amen.

Jag vill dela med er några skriftställen. Vi pratar om breven – Johannes brev, Petrus brev, Paulus brev, Jakob brev och så vidare. Det är intressant när vi tittar på Paulus tjänst. Enligt Apostlagärningarna 14 gick han runt och styrkte lärjungarnas själar och uppmanade dem att fortsätta i tron, och att vi genom många vedermödor måste gå in i Guds rike. Jag säger inte att det handlar om den stora vedermödan här, men det var hans vana. När han reste från församling till församling uppmuntrade han dem att fortsätta i tron på Kristus, och att vi genom många vedermödor måste gå in i Guds rike. Det var apostolisk förkunnelse, och jag tror det är viktigt att vi förstår och greppar hur betydelsefull Paulus tjänst var.

Det är också viktigt att förstå att han betonar att fortsätta i tron. Paulus gjorde det i många av sina brev. I Romarbrevet 11 betonar han att fortsätta i tron. Han talar om att vi är grenar som blivit inympade bland judarna, som är de naturliga grenarna. De bröts av på grund av otro, men de ska ympas in igen om de inte fortsätter i sin otro. Amen. Och en dag ska hela Israel bli frälst. Amen. Vi ser fram emot den tiden. Men han varnar de troende att fortsätta i tron. Han säger: »Ni också kan bli avhuggna.« Så han varnar dem att fortsätta i tron.

Doug Stauffer sa att när Jesus sade »den som håller ut till slutet ska bli frälst« så menade han bara att hålla ut till slutet av vedermödan, så att kroppen skulle bli frälst. Men jag måste säga ett par saker kring det. I sammanhanget i Matteus 24 varnar Jesus precis innan för falska kristusar och falska profeter. Många ska falla bort, många ska bli bedragna, mångas kärlek ska kallna och laglösheten ska tillta. Och i det sammanhanget säger han: »Den som håller ut till slutet ska bli frälst.« Jag vet att den frasen inte bara handlar om fysisk kropp, för Doug, det står i Matteus 10 – där handlar det inte alls om vedermödan. Han skickar bara ut sina apostlar för att förkunna det goda budskapet, evangeliet. Han säger åt dem: Om ni förnekar mig ska jag förneka er. Han säger: Frukta inte dem som kan döda kroppen, utan frukta Gud som kan fördärva både kropp och själ i helvetet. Och han säger: Den som håller ut till slutet ska bli frälst.

Det är viktigt för mig, för jag tror verkligen att det Jesus säger är väldigt, väldigt viktigt. Vi går mot den tiden och vi behöver hålla fast vid Jesus under den tiden. Det är därför jag är så passionerad kring det här. Mitt hjärta bryts, för kyrkan i Amerika är inte redo att lida. Jag säger det rakt ut. När det här börjar – om det händer under vår livstid – och du har vuxit upp med pre-trib-läran eller kommit fram till pre-trib genom din bibelstudier, då kan det du hör nu kännas svårt. Jag visar er det här inte för att ni ska ha det svårt, utan för att jag älskar er. Jesus delar det här med oss, och apostlarna delade det för att de älskade oss. Amen. Jag vill att ni ska veta vad Herren säger om framtiden, så att ni är förberedda. Paulus förberedde dem på svåra tider.

I Markus 13 är det Oljetalets tal igen, men det är Markus version. Han säger: »Och evangeliet måste först förkunnas för alla folk.« Lägg märke till att han inte säger »evangeliet om riket« här, han säger bara »evangeliet«. De förstod evangeliet om riket och evangeliet som samma sak. Och anledningen till att jag tar det på allvar är att Doug sa att det finns skillnad mellan evangeliet om riket och evangeliet om nåden. Det ena predikades innan och under Jesu tid, och det andra predikas senare under vedermödan, men vi ska inte predika evangeliet om riket. Jag visade er ett citat från hans bok där det står att om man predikar evangeliet om riket under vedermödan, och om kyrkan är där då, så skulle det evangeliet vara förbannat. Det är hans egna ord. Han ser alltså tillräckligt stor skillnad mellan två olika evangelier att det ena skulle vara förbannat om det predikas vid fel tidpunkt.

Mitt problem med det är att han placerar evangeliet om riket – som han anser är det förbannade om det predikas under nådens tid, kyrkans tid – i Hebreerbrevet, Jakobbrevet, Johannes första, andra och tredje brev, Petrus första och andra brev, Judas brev, Uppenbarelseboken och de fyra evangelierna. Mitt problem är det här: De böckerna skrevs under första århundradet. Vad läste den tidiga kyrkan under första århundradet? Två olika evangelier? Doug, det finns en diskrepans där. Det håller inte. Det var samma evangelium. Faktiskt i Uppenbarelseboken 14, under vedermödan, när ängeln predikar evangeliet – vet ni vad det står? Han predikar inte ett annat evangelium, inte ett annorlunda evangelium. Paulus säger: Om en ängel från himlen predikar ett annat evangelium än det vi predikade, låt honom vara förbannad. Det är samma evangelium. Och i Uppenbarelseboken 14:6 står det att ängeln gick ut och predikade det eviga evangeliet. Det finns bara ett evangelium genom vilket vi kan bli frälsta, bröder. Det är Jesu Kristi död, begravning och uppståndelse – vad han gjorde för oss. Amen. Olika fraser används, eller parallella uttryck, för att beskriva olika aspekter av det enda sanna evangeliet. Jag tycker det är viktigt att vi får evangeliet rätt.

Jag vet att det här handlar om vedermödans tid, uppryckandet och så vidare, men det är ett allvarligt ämne också. Paulus talar om en världsomspännande evangeliekampanj. Jag har flera bevis här, men jag har inte tid att gå igenom dem eftersom jag vill komma till andra saker. Men lägg märke till vad Paulus säger i Första Thessalonikerbrevet 4:17 och framåt. Kom ihåg att det inte fanns några kapitelindelningar i originalet. Ni vet det va? När ni läser och ser vers 5 eller kapitel 5, så var de inte inspirerade av den Helige Ande – de lades dit av människor senare. Så när ni läser skriften rakt igenom blir det ibland mer intressant. Ibland ser jag en kapitelgräns och tänker: Herre, det är ingen bra plats för en kapitelgräns.

Det står: »Sedan ska vi som lever och blir kvar ryckas upp tillsammans med dem i skyarna för att möta Herren i luften. Och så ska vi alltid vara hos Herren. Trösta därför varandra med dessa ord.« I King James-versionen står det: »Men angående tider och tidpunkter, bröder, behöver ni inte att något skrivs till er. Ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten.« Läser ni sammanhanget? Han tröstar dem. Vet ni vad oron var i Första Thessalonikerbrevet 4? Paulus berättar att de döda i Kristus ska uppstå först. Lite tidigare säger han att han är oroad över dem som har somnat in – deras nära och kära som dött i Herren. De är bekymrade: Vad händer med dem som har dött och inte är här när Kristus kommer? Paulus vill trösta dem. Han berättar hur de döda i Kristus ska uppstå först. De har faktiskt en fördel framför oss. Amen. Från hans andra brev vet vi att vara frånvarande från kroppen är att vara närvarande hos Herren. Så de nära och kära som gått bort är redan hos Herren – de har en fördel. Men han säger att de ska uppstå först. Med andra ord: Oroa er inte för dem. Och vi ska ryckas upp tillsammans med dem i skyarna för att möta Herren i luften. Vi ska få en återförening. Vi ser fram emot den tiden. Amen. Det välsignade hoppet om uppryckandet.

Men lägg märke till när han säger: »Trösta därför varandra med dessa ord.« Många av mina pre-trib-bröder säger: Titta, Gud ger oss uppryckandet för att trösta oss, så att vi inte behöver gå igenom vedermödan. Det är inte alls vad han talar om. Han säger: Trösta varandra med orden att era nära och kära som dött i Herren också ska vara med vid Kristi återkomst. De ska faktiskt uppstå före oss – eller snarare, de ska ryckas upp före oss. Sedan säger han: »Men angående tider och tidpunkter, bröder...« Nu sker ett skifte. Doug Stauffer säger att det är ett skifte för att han talar om något helt annat nu. Nej, det är ett subtilt skifte. Han skiftar för att han pratade om att trösta varandra – varför? För att era nära och kära har dött i Herren och ni ska vara med dem. Men angående tider och tidpunkter...

Vad har han talat om i sammanhanget? Kom igen – uppryckandet och uppståndelsen, eller hur? »Men angående tider och tidpunkter, bröder, behöver ni inte att jag skriver till er. Ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten. För när de säger: Frid och trygghet, då kommer plötslig undergång över dem som värkar över en kvinna som ska föda, och de ska inte slippa undan.«

Jag älskar King James-versionen, bröder, jag har memoriserat mycket av den. Men när han säger »men angående tider och årstider, bröder«, så talar han om uppryckandet i sammanhanget. Om ni bara låter flödet gå så är det vad han talar om. Och han kallar uppryckandet för Herrens dag. Han säger: Herrens dag kommer som en tjuv om natten. Hur beskrev Jesus sin återkomst efter vedermödan? Som en tjuv. Hur beskrev Petrus Herrens dag i Andra Petrusbrevet 3? Som en tjuv. Det är samma fras som används om och om igen. Och nu vill vi dela upp det och säga att det inte handlar om uppryckandet.

Många av era pre-trib-bröder säger: Det handlar definitivt om uppryckandet när det talas om att komma som en tjuv. Och jag säger: Jo, det gör det, men skriften säger... Jag rättar dem och säger: Han kommer inte som en tjuv för oss, inte som i pre-trib-filmerna där det visas som total chock och överraskning. Om vi fortsätter att läsa ser vi vad som sägs.

Det här är vad dr. Stauffer skrev, och jag håller faktiskt med om det här. Jag tyckte det var fantastiskt när han skrev det: Ett av de mest upplysande saker jag någonsin upptäckte var att Herrens dag inte är hela vedermödan. Herrens dag är mot slutet av vedermödan eller till och med efter Daniels sjuttionde vecka, de sju åren av vedermöda. Och jag tror att det stämmer, för Bibeln säger att solen och månen ska förmörkas innan den stora och fruktansvärda Herrens dag. Bibeln säger att Elia ska komma, och han kommer under vedermödan, men det står att han kommer innan Herrens dag. Bibeln säger att Antikrist ska uppenbaras först, och sedan kommer Herrens dag. Så vedermödan sker innan Herrens dag.

Men titta på vad han säger om uppryckandet här. Vi ska ryckas upp, trösta varandra med dessa ord, ni ska se era nära och kära hos Herren. Men angående tider och tidpunkter behöver ni inte att jag skriver till er om det. Varför? För ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten.

Han kallar tiden när uppryckandet sker för Herrens dag – som en tjuv om natten. Ändå erkänner Stauffer att Herrens dag inte inträffar förrän efter vedermödan. Hänger ni med? Jag tycker att det jag visar er är att han inte kan visa er ett enda skriftställe, medan jag visar er skriftställe efter skriftställe efter skriftställe som pekar på att det sker vid återkomsten. Och ibland tänker vi: Jag vill inte gå igenom det. Gör inte så. Acceptera bara vad Gud har för oss. Amen.

Om ni nu inte håller med i ert hjärta och er hjärna – prisa Herren. Jag vet inte vad mer jag kan göra. Jag är kallad att vara en väktare för uppryckandet. Kolla det här: Vi är kallade att vakta för uppryckandet vid början av Herrens dag. Herrens dag är inte vedermödaperioden. Så när han säger ve dem som längtar efter Herrens dag, så handlar det inte om vedermödaperioden. Han syftar på den sista domen. När Jesus rycker upp kyrkan sker det precis innan Herrens dag börjar. Vi missar Herrens dag – vredens dag. Vi blir räddade från den dagen, men vi är utsedda till vedermöda.

Titta vad han skriver: »Ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten.« Han kallar det plötslig undergång. Plötslig undergång kommer över dem som värkar över en kvinna som ska föda, och de ska inte slippa undan. Men ni, bröder, är inte i mörkret så att den dagen ska överraska er som en tjuv.

Det är vackert mitt i texten: »Men ni, bröder, är inte i mörkret så att den dagen ska överraska er som en tjuv.« Han säger inte att den kommer som en tjuv för oss. Amen. Hur vet vi det? För det finns tecken. Han säger: När de säger frid och trygghet, då kommer undergången över dem. Världen ska säga frid och trygghet – vem kan göra krig mot Antikrist? De firar Babylon ända in på slutet av vedermödan. Guds folk kallas ut ur Babylon så att de inte tar del av hennes synder och plågor. Folk festar ända till slutet av vedermödan.

Och han säger: Men ni är inte i mörkret så att den dagen ska överraska er som en tjuv. Och sedan säger han: Därför ska vi inte sova som de andra, utan vi ska vaka och vara nyktra. Varför ska vi vaka enligt det här avsnittet? Låt oss vara ärliga mot texten: För Herrens dag. Men den ska inte överraska oss som en tjuv – varför? För att vi ska vara redo. Och när Jesus återvänder ska vi ryckas upp för att möta honom i luften. Amen. Och sedan ska han utgjuta sin vrede över de onda. Det är pre-wrath, tror jag.

Förresten sa dr. Stauffer redan att Herrens dag kommer efter vedermödan, och jag håller med honom. Men varför kallas vi då att vaka efter något som kommer sju år senare? Hänger ni med? Är ni fortfarande med mig? Prisa Herren. Räck upp handen om ni följer med – ni har inte somnat. Prisa Herren. Fantastiskt.

Om vi bara hade en vers som sa att Herren skulle komma och hämta oss sju år innan Herrens dag, då hade vi en pre-trib-vers. Men han gör det inte. Han kommer vid Herrens dag, och vi rycks upp när den börjar. Vi missar Herrens dag. »Ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten.« Och det lägger bara till vår lista. Och han fortsätter: »För Gud har inte bestämt oss till vrede, utan till att få frälsning genom vår Herre Jesus Kristus.«

Många av mina pre-trib-predikantbröder säger att de försöker skrämma folk till pre-trib. De säger: Jag hittar inga verser för pre-trib, och sedan säger de: Ni är inte utsedda till vrede, och vedermödan är en tid av vrede, så vi kan inte gå igenom den. Jag ska berätta något för er. Visste ni att Bibeln säger i Romarbrevet 1:18 att Guds vrede uppenbaras från himlen över all ogudaktighet och orättfärdighet hos människor som håller tillbaka sanningen i orättfärdighet? Visste ni att Guds vrede sker just nu? Han är vred på syndaren hela dagen, varje dag. Ni vet det. Och om vi är i Jesus och täckta av hans blod är vi inte utsedda till den vredesdomen. Amen.

Och vet ni vad? Mina pre-trib-vänner som är ledare i pre-trib-rörelsen vet att vedermödans heliga – de som följer Jesus under vedermödan och som de tror blir kvarlämnade – inte kommer att drabbas av Guds vrede. Har ni läst Left Behind-böckerna? Räck upp handen om ni har läst några av Left Behind-böckerna. Jag trodde fler på den här konferensen hade gjort det. Men de troende är skyddade från Guds vrede genom hela vedermödan. De vet att kyrkan under vedermödan säkert skulle vara skyddad. Så varför försöker de skrämma folk när de innerst inne vet det själva?

ologi tror inte att de troende ska lida under Guds vrede under vedermödan. Jag tycker inte det är helt ärligt. Jag tror det är en skrämseltaktik när de själva vet att Gud skyddar alla troende från vreden under vedermödan. Men den dag av vrede han talar om handlar om när Herren kommer som en tjuv om natten i slutet av vedermödan med plötslig undergång. Och vi blir räddade innan den dagen. Amen. Det är den sista dagen, den yttersta dagen.

Dr. Stauffer, jag gillade vad du sa här – Lot är en bild av vedermödans heliga som blir övernaturligt skyddade av Gud genom vedermödan. Hur många av oss kan säga amen till det? Amen! Och jag älskar vad han sa: Lot och Noa är inte bra exempel för pre-trib-uppryckandet. Han har rätt, för de är i ett post-trib-sammanhang. Noa finns i Matteus 24 – han är bara en bild av Jesu post-trib-återkomst, uppryckandet efter vedermödan. Men ändå erkänner Stauffer att vi inte är utsedda till Guds vrede i den meningen att Gud skyddar de troende genom den tiden. Och Noa är en bild av det. Så om han senare vänder sig om och säger att om du är i vedermödan så ska du lida Guds vrede – jag säger inte att du säger det, dr. Stauffer, men det skulle vara en motsägelse mot vad du säger här.

Å andra sidan lär han ut det här: Noa är en bild av vedermödans heliga. Han gick igenom Guds världsomspännande dom med Guds övernaturliga skydd. Jag gillar det så mycket, Doug, att jag aldrig… jag memorerar skrift och jag kan ge dig skrift, men det är bra. Det är bra. Lot är en bild av vedermödans heliga. Han skrev: »Lot blev räddad den dag elden och svavelregnet föll över Sodom.« Det är en bild av en vedermödshelig som tas ut ur Sodom, skyddad av Gud under vedermödan. Ja, och amen, jag håller med om det.

Det händer bara att Jesus gjorde det till fokus att vi ska se till att vi blir tagna som Lot blev tagen – att vi inte blir kvarlämnade. När blir vi tagna? Jesus sa: »Omedelbart efter vedermödan i de dagarna ska de utvalda samlas.« De ska samlas. Men några verser senare: »Den ene ska tas, den andre lämnas.« Hela Left Behind-serien, tror jag, fick sitt namn efter de verserna – en lämnas kvar. Du vill inte bli kvarlämnad. Jag vet att låten som spelas i slutet av Left Behind-filmen är av Larry Norman, där han sjunger om de här verserna: en tas, en lämnas. Ändå är de i ett post-trib-sammanhang varje gång.

När pre-trib-argumenterar med post-trib säger jag: Låt oss titta på sammanhanget. Och gissa vilket sammanhang det alltid är i? Det är alltid post-trib. Du kan inte hitta en återkomst i ett pre-trib-sammanhang – för det har aldrig lärts ut i Skriften.

Ingen ska bli rubbad. Nu till Första Thessalonikerbrevet 3:3, samma bok där han varnar dem och uppmuntrar dem om löftet och hur de ska trösta varandra om uppryckandet. Men det skulle vara en dag av undergång för de onda, plötslig undergång, för han rycker upp oss. Det är bara en aspekt av hans återkomst. Den andra aspekten är att han för vrede över de onda, precis som i Lots dagar. Lot togs bort samma dag. Jesus sa: Det ska bli på samma sätt på den dag då Människosonen uppenbaras.

Och här säger Paulus att ingen ska bli rubbad i dessa vedermödor – det grekiska ordet thlipsis, samma ord som Jesus använder för vedermödor. Vet ni att vi är utsedda till vedermöda, bröder och systrar? Vi är inte utsedda till vrede. Prisa Herren! Amen! Men vi är utsedda till vedermöda. Och vissa säger: Åh, det är jobbigt. Nej, förlåt. Bibeln säger: Räkna det som glädje när ni möter vedermöda. I Apostlagärningarna står det att efter att apostlarna blivit piskade och hudflängda gick de därifrån glada över att de hade blivit aktade värdiga att lida för Herrens skull.

Vi har en attityd i Amerika: Vi är den heta delen av kyrkan och alla andra kan lida, men Gud skulle aldrig låta oss gå igenom det. Jag säger inte att ni har den attityden – alla pre-trib har inte det, jag hade det – men många amerikanska kristna har det, till och med vissa post-trib. Det är inte en bra plats att vara på. Bibeln säger att vi inte är utsedda till vrede – det är Guds straff över de onda. Thlipsis är djävulens angrepp på kyrkan. Hur många vet att vi är utsedda till det och upplever det redan nu? Amen.

I Thessalonikerbreven och Paulus klargörande säger han: »Så att vi själva berömmer er i Guds församlingar för er tålamod och tro i alla era förföljelser och vedermödor som ni uthärdar.« Sedan tittar ni vad han säger i Andra Thessalonikerbrevet 1 – kolla det här: »Detta är ett bevis på Guds rättfärdiga dom, så att ni kan aktas värdiga Guds rike, för vilket ni också lider. Eftersom det är rättvist inför Gud att vedergälla dem som plågar er med vedermöda…«

Och ge er ro – se det! Att ge ro eller vila, i King James. Det grekiska ordet är anesis, som vanligtvis betyder att få lindring från en börda. Paulus använder det ordet för lindring i Andra Korinthierbrevet 7:5 och kapitel 8 också. Där handlar det om lindring från kroppslig börda. Han använder det i samband med thlipsis – lindring i kontrast till den vedermöda han går igenom. Och här säger han: Ni ska få lindring.

Nu vill jag att ni tittar på det här. Om ni letar efter en klar vers som lär att kyrkan ska gå igenom vedermöda och att Jesus inte ska ge oss lindring förrän vid återkomsten efter vedermödan – här är den, klar som dagen: »Han ska ge er lindring, ni som är plågade, och oss också.« Det är inte främmande – vi ska ryckas upp tillsammans. Och sedan säger han: när – det är en tidsstämpel. När kommer lindringen från vedermödan? »När Herren Jesus uppenbaras från himlen med sina mäktiga änglar i flammande eld…« Det är ingen pre-trib-uppryckning, bröder. De får lindring från vedermödan när han kommer med sina mäktiga änglar i flammande eld och tar hämnd på dem som inte känner Gud och inte lyder vårt evangelium om Herren Jesus. De ska lida evig undergång borta från Herrens ansikte och hans makt härlighet. När han kommer, när han kommer, på den dagen för att bli förhärligad i sina heliga – det är kyrkans heliga, bröder – och beundrad bland alla som har trott, eftersom vårt vittnesbörd blev trott bland er.

Bröder och systrar, jag vill inte polera det här. Jag måste ge er nyheten, men den är sann. Och prisa Gud, för jag tror att Gud har ett stort syfte med det. Lindringen vi får från vedermödan kommer inte sju år innan den stora vedermödan, sju år innan han kommer i sin andra återkomst i flammande eld. Paulus säger det klart med det ordet »när« – på grekiska betyder det när Herren Jesus uppenbaras från himlen med sina mäktiga änglar i flammande eld för att ta hämnd på de onda. Ni vet att det är den andra återkomsten, eller hur? Det är Guds ord. Jag vet inte hur Herren kunde ha gjort det tydligare än så. Jag menar verkligen det. Herre, jag vet att han gjorde det så klart. Och för säkerhets skull gör han det ännu tydligare i nästa kapitel. När man lägger de två tillsammans…

»Angående vår Herres Jesu Kristi parousia och vår insamling till honom ber vi er, bröder…« Han säger: Låt ingen bedra er genom ande, ord eller brev som om från oss, som att Kristi dag är nära eller har kommit. Men vad ska hända först? Den laglöse ska uppenbaras. Kolla det här: Innan han talar om vad som ska hända först säger han att den laglöse ska uppenbaras, honom som Herren Jesus ska döda med sin muns anda och göra till intet genom sin parousias uppenbarelse – sin andra återkomst.

Så angående Kristi parousia och vår insamling till honom talar han senare om att den laglöse ska uppenbaras – Antikrist – och sedan ska han förstöras genom parousia, Kristi andra återkomst. Men innan det säger han: Låt ingen bedra er på något sätt. För den dagen kommer inte förrän avfallet kommer först och laglöshetens människa uppenbaras, fördärvets son.

Ser ni det? Hur kan han göra det tydligare? Han säger att Herren inte kommer för att samla oss förrän följande har hänt först: avfallet och laglöshetens människa uppenbaras, fördärvets son. Och jag ska säga er: Jag ville gå igenom King James-versionen för att visa er att Kristi dag är vårt hopp om och om igen i Skriften – de sätter Kristi dag som uppryckandet. Ändå blir vi tillsagda att Kristi dag inte kommer förrän följande händer först: avfallet och laglöshetens människa uppenbaras.

Jag skulle ta er igenom en lång lista med andra skriftställen också – en lång lista med 80 jämförelser som jag hittat mellan uppryckningsverserna och den andra återkomsten i Första och Andra Thessalonikerbreven, i Oljetalets tal och Jesu ord. Här är de. Om ni kan… jag ska ändå lämna dem uppe här för de kommer att vara på videon för dem som tittar inspelningen. 80 – jag har sett listor med 15, 20, 30. Jag har sammanställt en lista med 80 jämförelser.

Moln – Doug säger: Det här är på molnen vid det här tillfället. Vänta – Jesus sa att han kommer tillbaka på molnen. Paulus säger att det är i molnen. Båda har en basun. Det fortsätter och fortsätter. En med änglar, en utan… Jag önskar jag hade tid. Kanske i min replik. Tack, herr Schimmel. Tack, alla. Gud välsigne er.

Herr Stauffer, du har fem minuter för replik. Se till att det fungerar. Okej, jag ska byta lite spår och svara på något han tog upp – evangeliet om riket kontra evangeliet om Guds nåd. Det här kommer att chocka många av er, och jag ber om ursäkt för det, men jag måste visa er: Paulus brev avslöjar evangeliet för världen efter Kristi död och uppståndelse. Första Korinthierbrevet 15 talar om evangeliet och definierar det: »Jag överlämnade er först och främst vad jag också hade tagit emot: att Kristus dog för våra synder enligt Skrifterna, att han blev begraven, att han uppstod på tredje dagen enligt Skrifterna.« Det är döden, begravningen, uppståndelsen – det är evangeliet. Det kan man inte argumentera emot.

Kristi offer förstods inte av apostlarna före korset. Före korset i Lukas 18:31 och Lukas 9:6 står det att de gick ut och predikade evangeliet. Men titta vad det står i Lukas 18:31: Han tog de tolv och sade: Se, vi går upp till Jerusalem, och allt som är skrivet genom profeterna om Människosonen ska fullbordas. Han ska överlämnas åt hedningarna, bli hånad, spottad på, piskad och dödas, och på tredje dagen ska han uppstå. Det är evangeliet – döden, uppståndelsen, Första Korinthierbrevet 15, ingen tvekan. Men nästa vers: Och de förstod inget av detta. Ordet var dolt för dem, de förstod inte vad som sades.

Varför sprang Petrus till graven, böjde sig in och undrade vad som hade hänt? För att han inte förstod döden, begravningen, uppståndelsen. Jesus sa att han skulle gå till korset. Han tillrättavisade dem: Gå bort bakom mig, Satan. Orden från Maria från Magdala och de andra verkade som tomma ord för dem. Lyssna – det är bara bibelstudium. Jag är en bibelstudent. Jag vill inte studera kyrkofäderna, även om jag har ett stort bibliotek med över 2000 böcker och har studerat kyrkofäderna. Men vad jag har funnit är att problemen… jag kan inte veta att de säkert sa att evangeliet sker efter uppståndelsen.

Johannes 2:22 är väldigt upplysande: När han därför hade uppstått från de döda, kom hans lärjungar ihåg att han hade sagt detta till dem, och de trodde på Skriften och det ord Jesus hade sagt. Efter hans uppståndelse var evangeliet dolt för apostlarna. Hur försonar man skrifterna? Det står att det var dolt för dem i Lukas 18:34, men »om vårt evangelium är dolt, är det dolt för dem som går förlorade«. Var de förlorade? Nej. Ni måste rätt dela ordet. Ni inser verkligen att när ni har evangeliet om riket under Jesu tid och evangeliet om Guds nåd – det finns en skillnad. Ni måste veta det, annars hamnar ni i fel.

Varför dolde Jesus evangeliet om nådens evangelium för apostlarna? Första Korinthierbrevet 2:7: Vi talar Guds visdom i en hemlighet, den dolda visdom som Gud förutbestämt före världarna till vår härlighet, vilken ingen av denna världens furstar kände till. Hade de känt till den skulle de inte ha korsfäst härlighetens Herre. Han kunde säga åt dem: Jag går till korset, men han kunde inte uppenbara det för dem förrän efter korset, för denna världens furste skulle aldrig ha korsfäst honom om de hade förstått vad döden, begravningen och uppståndelsen handlade om.

Ni måste rätt dela sanningens ord – studera för att visa dig godkänd inför Gud, en arbetare som inte behöver skämmas. Han citerar från en bok som är tre upplagor tillbaka. Jag hatar att säga det, men det finns saker jag har skrivit och predikat som jag inte håller med om längre. Allt han citerat från den första boken – det mesta, 98 procent – har ändrats. Men min bok är på tal. Låt oss titta på Skriften – det är vad vi behöver göra.

Den sista basunen – det här skulle egentligen vara min replik, men jag stannar när det är klart. Den sista basunen i förhållande till Uppenbarelsebokens sju basuner. Den sista basunen betyder inte den slutliga basunen. Första Thessalonikerbrevet 4:16 talar om Guds basun – det är den sista basunen i kyrkans tidsålder. Första Korinthierbrevet 15:52: I ett ögonblick, i ett ögonblicks blinkning, vid den sista basunen. Basunen ska ljuda, de döda ska uppstå oförgängliga, och vi ska förvandlas. Det är uppryckandet vid den sista basunen.

Två frågor: Vad betydde den sista basunen för första århundradets kristna när Paulus skrev till dem? Och nummer två: Hade den sista basunen att göra med något Johannes ännu inte hade skrivit om i Uppenbarelseboken förrän år 96 e.Kr.? Det finns inget sätt att du kan säga att Paulus syftar på något som inte hade uppenbarats för någon ännu. Det har att göra med Gamla testamentet.

Första Korinthierbrevet skrevs omkring 59 e.Kr., medan Uppenbarelseboken skrevs 96 e.Kr. Det finns sju basuner i Uppenbarelseboken. Den sista basunen – frågan är: Är den här, här eller här? Vi ska titta. Paulus använder symbolik från fjärde Moseboken kapitel 10. Jag hoppar fram lite… låt oss titta på den andra punkten. Den första användningen av basuner var för att kalla och samla församlingen. Det skulle fungera som den sista basunen om ingen följde direkt efter. Ytterligare ljud var för lägren att bryta upp och för att ljuda alarm.

Nu till fjärde Moseboken 10:1: Herren talade till Mose och sade: Gör dig två silverbasuner, gjorda av en hel stycke. Du ska använda dem för att kalla församlingen och för lägrens uppbrott. Två skäl till att ni har de basunerna. Vers 3: När de blåser med båda ska hela församlingen samlas till dig vid ingången till uppenbarelsetältet. Låter det som en samling? Ja. Om de blåser med bara en ska furstarna – tusenhövdingarna – samlas till dig. Det är en samlingsbasun, annorlunda än alarmbasunerna.

Vers 5: När ni blåser alarm ska lägren österut bryta upp. När ni blåser alarm andra gången ska södra lägren bryta upp. De ska blåsa alarm för sina uppbrott. Det finns två typer av basunljud: en för samling, en för alarm. Väldigt viktigt att förstå.

Vers 7: Men när församlingen ska samlas ska ni blåsa – titta där, det är den sista basunen – men ni ska inte ljuda alarm. Men det kan finnas alarmbasuner efter den sista basunen senare. Vers 10: »Men på era glädjedagar och på era högtider och vid ny mån ska ni blåsa på basunerna över era brännoffer och tackoffer…«

Joel 2:1: Blås i basunen på Sion, ljuda alarm på mitt heliga berg. Kom ihåg: alarmbasun kontra samlingsbasun. Därför kan den sista basunen ske och ändå finnas alarmbasuner i Uppenbarelseboken för Herrens dag. För Herrens dag kommer som en tjuv om natten. Alarmbasunerna handlar om Herrens dag. Herrens dag är inte Kristi dag. Och alarmbasunerna är inte den sista basunen. De sju basunerna i Uppenbarelseboken…

Joel 2:1: Blås i basunen på Sion, ljuda alarm. Sefanja 1:14: Den stora Herrens dag är nära. Vers 15: Det är en dag av vrede. Vers 14: En dag av basun och alarm. Det är inte den sista basunen som Paulus syftade på. Han syftade tillbaka på fjärde Moseboken 10 så att hans läsare skulle förstå det.

Matteus 24 – en annan samlingsbasun. Jag går inte in på det för jag har mycket att säga. Låt mig bara komma fram hit…

Fjärde Moseboken 10:1 – så här förstår du den sista basunen och Herrens återkomst.

Herren talade till Mose: Gör två silverbasuner… för att kalla församlingen och för lägrens uppbrott. Vers 3: När de blåser med båda ska hela församlingen samlas till dig. Det låter som en samling. Vers 7: När församlingen ska samlas ska ni blåsa, men inte ljuda alarm.

…och nu till det jag skulle säga. Intressant att Petrus erkänner att han inte förstod allt Paulus skrev i breven. Därför pratar vi om breven. Petrus förstod inte ens allt. Men vi ska lita på kyrkofäderna? Säg bara vad de sa så tror jag det. Andra Petrusbrevet 3:15: Räkna vår Herres långmodighet som frälsning, liksom vår älskade bror Paulus enligt den visdom han fått har skrivit till er.

Så Petrus och Paulus skrev till samma grupp i kyrkans tidsålder. Kom igen – det är en halmgubbe att ställa upp en bok skriven av en ung man och säga att allt han trodde… Nej, den har redigerats, reviderats två gånger och kommer att revideras en tredje gång.

Vers 16: Liksom i alla hans brev talar han om dessa saker, i vilka vissa ting är svåra att förstå, som de olärda och obefästa vrider till sin egen undergång, liksom de övriga skrifterna.

Paulus säger: Titta, jag är rädd, säger Petrus, jag förstår inte ens allt Paulus skrev om. Vad då? Låt oss titta fem verser tidigare, vers 10: Men Herrens dag kommer som en tjuv om natten.

Petrus förstod inte allt om det sammanhanget som Paulus skrev. Varför? För det finns två olika betoningar. Paulus skrev om Herrens dag, men han skrev också om uppryckandet. Varför debatterar kyrkan de här frågorna? Tänk på att Petrus inte förstod alls på första århundradet, och han var en av de tolv. Och vi ska gå till kyrkofäderna och ge dem någon auktoritet? Guds ord är den enda auktoriteten.

Varför säger Bibeln att vår frälsning är nära i luften? För att förstå endetidshändelserna måste man inse att varje hänvisning till frälsning inte syftar på själsfrälsning från synd och evig fördömelse. Till exempel hjälmen till frälsning i Efesierbrevet 6:17 – ta frälsningens hjälm och Andens svärd, som är Guds ord. Hoppet om frälsning är vår skyddande hjälm. Första Thessalonikerbrevet 5:8: Och som hjälm hoppet om frälsning. För Gud har inte bestämt oss till vrede, utan till att få frälsning genom vår Herre Jesus Kristus. Romarbrevet 13:11: Och veta tiden, att det nu är hög tid att vakna ur sömnen, för nu är frälsningen oss närmare än när vi trodde.

Er frälsning kommer vid kyrkans uppryckande – det är sammanhanget. Ni är evigt frälsta om ni en gång har litat på Jesus Kristus. Er själ är frälst. Men vi väntar på en tid när vi ska förvandlas och ryckas upp härifrån. Det betyder inte att vedermödan inte kommer över kyrkan. Faktiskt tror jag verkligen att vi kommer att se väldigt, väldigt svåra tider, särskilt här i Amerika, för vi ska skörda vad vi sår.

Det välsignade hoppet, uppryckandet, är en av de primära skyddande delarna i den kristnes rustning. Frälsningens hjälm skyddar huvudet, hjärnan, tankarna. Varje kapitel i Första och Andra Thessalonikerbreven handlar om uppryckandet. Första Thessalonikerbrevet 1:10: Och vänta på hans Son från himlen… Vad väntar ni på? Antikrist? Avskyvärdheten? De två vittnena? De 144 000? Nej – ni väntar på hans Son från himlen.

Första Thessalonikerbrevet 2 – är inte ni inför vår Herre Jesu Kristi ansikte vid hans parousia? Kapitel 3 – till slutet: Han ska befästa era hjärtan obefläckade i helighet inför Gud, vår Fader, vid vår Herre Jesu Kristi parousia med alla sina heliga. Det är faktiskt vi som kommer till Fadern. Kom ihåg: Ingen kommer till Fadern… Läs bara sammanhanget i kapitel 3 så ser ni.

Första Thessalonikerbrevet 4 är det andra esset i rockärmen – post-trib-esset. Han gick igenom det utförligt. Jag ska visa er sammanhanget. Vers 13: Men vi vill inte, bröder, att ni ska vara okunniga om dem som har somnat in, så att ni inte sörjer som de andra som inte har något hopp. För om vi tror att Jesus dog och uppstod, så ska Gud genom Jesus föra dem som har somnat in med honom.

Vers 15: Detta säger vi er med Herrens ord: Vi som lever och blir kvar till Herrens parousia ska inte förekomma dem som har somnat in. För Herren själv ska stiga ner från himlen med ett rop, med en ärkeängels röst och med Guds basun, och de döda i Kristus ska uppstå först. Sedan vi som lever och blir kvar ska ryckas upp tillsammans med dem i skyarna för att möta Herren i luften. Och så ska vi alltid vara hos Herren. Trösta därför varandra med dessa ord.

Jag vet inte om ni, men det är ganska tröstande att veta att jag kanske aldrig behöver dö. Det står inte att jag ska gå igenom vedermöda eller förföljelse eller att alla som vill leva gudfruktigt i Kristus Jesus ska lida förföljelse. Det betyder inte att jag ska slippa allt det – det kommer till slut – men det betyder inte att det inte kommer. Och det kommer. Jag är här för att säga er: Se till att ni är rätt med Gud, för när det kommer kanske det enda skriftställe ni har tillgång till är det ni har memorerat. Bara en tanke.

Nästa kapitel, kapitel 5, vers 1 – han nämnde kapitelindelningarna. Jag kan visa er intressanta saker om kapitelindelningarna och varför de är viktiga. Men jag gillar dem. »Men angående tider och tidpunkter, bröder, behöver ni inte att något skrivs till er.« Varför står det »men« där? För det är inte en fortsättning – det är en kontrast. Jag berättade just om uppryckandet i kapitel 4 – trösta varandra. Nu ska jag berätta om Herrens dag.

»Men angående tider och tidpunkter, bröder, behöver ni inte att jag skriver till er. Ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten.« Och tjuven har inget med kyrkan att göra. Ni behöver inte veta om det, för det kommer som en tjuv. Och tjuven har att göra med mörkrets barn, nattens barn. Vi ska se det i sammanhanget.

Han säger om tjuven – titta på pronomenen, det är väldigt viktigt. Jag ger er en engelsklektion här. »Men angående tider och tidpunkter, bröder, ni…« Han talar till en grupp. »…behöver ni inte att jag skriver till er. Ni vet själva mycket väl att Herrens dag kommer som en tjuv om natten. För när de säger: Frid och trygghet, då kommer plötslig undergång över dem som värkar över en kvinna som ska föda, och de ska inte slippa undan.«

Om ni studerar pronomenen i kapitel 5 förstår ni det. Och om ni studerar det första ordet i kapitel 5 förstår ni att det är en kontrast, inte en fortsättning. Och ni ser det två gånger till senare i avsnittet. Här är en: »Men ni, bröder, är inte i mörkret så att den dagen ska överraska er som en tjuv.«

Ni är ljusets barn och dagens barn. Vi är inte av natten eller mörkret. Därför ska vi inte sova som de andra, utan vaka och vara nyktra. Jag går inte in på vilka de andra är, men de är de framtida grottmänniskorna – de finns i Uppenbarelseboken 6:15, sjätte inseglet och så vidare.

Vers 7: De som sover sover ju om natten. Är det vi? Nej, det är mörkrets barn. De är druckna om natten. Titta på kontrasten igen, precis som i vers 1: »Men vi som är av dagen ska vara nyktra…« Se hur det byter vad vi talar om. Det är vad vers 1 gjorde när den talade om Herrens dag kontra kapitel 4 som talade om uppryckandet. Det är bara enkelt bibelstudium.

»…klä på oss trons och kärlekens pansar och som hjälm hoppet om frälsning. För Gud har inte bestämt oss till vrede, utan till att få frälsning genom vår Herre Jesus Kristus…« Jag trodde ni redan var frälsta. Det här är frälsningen som är närmare än när ni trodde – sammanhanget. Läs inte Bibeln ur sitt sammanhang.

»…så att vi, vare sig vi vakar eller sover, ska leva tillsammans med honom.« Han säger: Lyssna, vare sig ni vakar eller sover ska ni leva tillsammans med honom. Vers 11 – sammanhanget – han talar om uppryckandet, inte Herrens dag just nu, för han talar till oss, inte om dem. Och han säger: Trösta därför varandra och uppmuntra varandra, precis som ni också gör.

Trösten finns där för att han går fram och tillbaka mellan Herrens dag och uppryckandet i kapitel 5. Kapitel 4 är bara uppryckandet. Och lyssna – det är lätt för mig för jag studerar min Bibel. Jag lägger ner 14 timmar om dagen ibland i tjänst. Jag vaknar klockan fyra på morgonen. Jag gick och la mig 23:30 igår och vaknade 04:10 idag. Det räcker inte timmar på dygnet.

Första Thessalonikerbrevet 5:23 – jag sa att det här är kapitel 5 i slutet: Obefläckade vid vår Herre Jesu Kristi parousia. Det är kyrkans uppryckande.

Andra Thessalonikerbrevet – kom ihåg att det fanns ett ess i Matteus 24 och ett ess i Första Thessalonikerbrevet 4 och 5. Här är det andra esset i rockärmen. De tror att kapitel 1 – han gick igenom det utförligt. Jag kallar det andlig gymnastik som han spelade. Men här är det: Andra Thessalonikerbrevet 1:5 – vilket är ett bevis på Guds rättfärdiga dom, så att ni kan aktas värdiga Guds rike, för vilket ni också lider.

Kommer ni att lida? Ja. När? Nu – nuvarande lidande, inte framtida. Just nu. Därför är det rättvist inför Gud att vedergälla med vedermöda dem som plågar er – när är det? Framtida. Ni ser i sammanhanget. Dem som plågar er – när plågar de er? Nu. Ni går från nu till framtida till nu. Så måste ni studera Bibeln. Vet ni vad Bibeln säger? Ni behöver vara arbetare. Vet ni vad det krävs för att studera Bibeln? Det kräver arbete. Ni kan inte bara gå till Bibeln och säga: Ja, kapitel 4 talar om det, så det fortsätter i kapitel 5. Och jag gillar inte kapitelindelningarna. Jag kan visa er att kapitelindelningarna är inspirerade av Gud.

Här är ett exempel: Jesaja har 66 kapitel. Vår Bibel har 66 böcker. Jesaja 1 talar om begynnelsen, himlar och jord. Jesaja 66 talar om nya himlar och ny jord. Kapitel 40 talar om en som ropar i öknen. Den fyrtionde boken i er Bibel är Matteus. Jag kan gå in på Jesaja-teorin och berätta allt om det. Allt jag säger är att Jesaja är en bild av en engelsk Bibel. Lek inte med Guds bok. Jag bryr mig inte – det gör mig arg när folk pillar med Guds ord, även om det är sådant för er.

Dem som är plågade – det är nuvarande. Så nu går vi nuvarande-framtida-nuvarande. Nuvarande vila med oss. Åh, ni måste vänta tills han kommer tillbaka för att få vila? Verkligen? Vilken tröst är det? Vilken Gud är det? Menar ni att Gud inte ska ge oss vila nu? Det är nuvarande. Och sedan har ni en parentetisk tanke: När Herren Jesus ska uppenbaras från himlen med sina mäktiga änglar – det är framtida – i flammande eld och ta hämnd på dem som inte känner Gud och inte lyder vårt evangelium om Herren Jesus Kristus – det är framtida. Det fullbordar tanken tidigare.

Vers 9: De ska straffas med evig undergång borta från Herrens ansikte – det är den andra återkomsten, ingen tvekan, det är framtida. Nu tittar ni hur avsnittet fortsätter: För att vårt vittnesbörd bland er blev trott – det är nuvarande. Det är parentetiskt, precis som de andra satserna innan. Ni säger: Mannen, det är komplicerat. Gissa vad – ni kan få Bibeln att säga vad ni vill. Vet ni varför? Vet ni när jag bad om att bli post-trib? Jag visste inte allt det här. Jag bad och sa: Gud, jag bryr mig inte vad det kostar mig. Jag bryr mig inte vem som attackerar mig – och jag har attackerats en hel del, särskilt för den första boken. Jag bryr mig inte – jag har förlorat allt förut, jag kan förlora nu. Men jag vill förlora för sanningen. Det var vad jag bad.

Vet ni vad Gud gjorde? Han svarade på varje enskild fråga jag hade den dagen. Framtida här. Det står: När han kommer för att bli förhärligad i sina heliga och beundrad bland alla som har trott – det är framtida. Men vårt vittnesbörd bland er blev trott – det är nuvarande. Så fungerar det.

Här är det fjärde esset – och det här är bebisen av alla bebisar. Jag tror att någon sa vad han kallade det – moderm av alla krig. Det här är moderm av alla verser och kapitel. Men gissa vad – studera bara först. Det första det talar om är uppryckandet. Andra Thessalonikerbrevet 2:1: Nu ber vi er, bröder, vid vår Herre Jesu Kristi parousia och vår insamling till honom – det matchar det välsignade hoppet i Första Thessalonikerbrevet 4:17 där vi rycks upp tillsammans. Första Thessalonikerbrevet 5: Vi ska leva tillsammans. Så det är samma sak.

Debatten kretsar kring hur varje grupp ser tidpunkten för uppryckandet – inte själva händelsen. Alla tror på det – vare sig ni är mid-trib, pre-wrath, post-trib eller pre-trib. Ni tror på det. Han tar först itu med ett förfalskat brev i vers 2: Att ni inte snart ska bli skakade i sinnet eller upprörda, vare sig genom ande, ord eller brev som från oss, som att Kristi dag är nära.

Kom ihåg att jag redan definierade Kristi dag – inte Herrens dag. Även om er version ändrar det. Filipperbrevet 1:6 säger er vad Kristi dag är: Han som påbörjat ett gott verk i er ska fullborda det intill Kristi dag. Filipperbrevet 1:10: Att ni prövar det som är utmärkt, så att ni är uppriktiga och utan anstöt intill Kristi dag. Det är när uppryckandet sker – det som händer i himlen medan Daniels 70:e vecka pågår på jorden. Och Herrens dag är i slutet.

Filipperbrevet 2:16: Håll fram livets ord, så att jag kan glädja mig på Kristi dag att jag inte har sprungit förgäves eller arbetat förgäves. Han ska glädja sig på den dagen då han rycks upp – uppenbarligen Kristi dag, uppryckandet, när den kristna tävlingen är över och varje troende står inför Kristi domstol – inte den stora vita tronen vid den andra döden. Sammanhang, sammanhang, sammanhang.

Andra Thessalonikerbrevet 2:3: Låt ingen bedra er på något sätt – inklusive all falsk undervisning om att missa uppryckandet, ett brev som påstås vara från aposteln Paulus – för den dagen – vilken dag? Kristi dag här – ska inte komma förrän avfallet kommer först. Vad måste hända först innan Kristi dag kommer? Andligt avfall – därför kallas det apostasia på grekiska. Ett andligt avfall ska ske, och det ska ske först.

Men vad med resten av meningen? Ska allt ske samtidigt? Nej, inte nödvändigtvis. Och jag ska visa er varför. Avfallet – han talade om att människorna blir allt värre och värre. Han talar om det i Första Timoteusbrevet 4:1: Men Anden säger tydligt att i de sista tiderna ska några avfalla från tron. Det är avfallet, apostasia.

Så ni har avfallet först och att laglöshetens människa uppenbaras, fördärvets son, han som sätter sig över allt som kallas gud eller heligt, så att han sätter sig i Guds tempel och visar sig själv att han är Gud. Det är halvvägs in i vedermödan, rätt där.

Så nu är allt det här kronologiskt i Andra Thessalonikerbrevet 2 – det är kronologiskt, men inte allt samtidigt. Ni säger: Det är bara ett kommatecken där. Vi ska se det om en minut. Så tre och ett halvt års mellanrum innan laglöshetens människa uppenbaras från avfallet först till att mannen av synd uppenbaras – det är halvvägs in i vedermödan. Och jag ska visa er varför.

Ett exempel på en profetisk lucka i en mening är Jesaja 61:1: Han har smort mig att predika glädjens budskap för de fattiga, att förbinda de förkrossade hjärtana, att ropa ut frihet för de fångna och öppna fängelset för de bundna, att ropa ut HERRENS nådens år och vår Guds hämndens dag, att trösta alla sörjande.

Var hände det? Jesu jordiska tjänst – nådens år. Och hämndens dag – vänta lite, där är ett 2000-årigt mellanrum. Och att trösta alla sörjande – det är tusenårsriket. Israel förkastade Messias på grund av läsningar som Jesaja 61. De letade efter en hämndlysten Gud – Herrens dag. De letade inte efter en offerlammets Frälsare. Och så missade de det.

Ni säger: Varför? Jag tror inte Gud skulle göra det förvirrande. Gud låter er göra vad ni vill med hans ord – det är bara så det är. Jesus bekräftar det 2000-åriga mellanrummet när han läser det i Lukas 4:18: Herrens Ande är över mig, för han har smort mig att predika evangelium för de fattiga. Han har sänt mig att läka de förkrossade hjärtana, att ropa ut frihet för de fångna och syn för de blinda, att sätta de förtryckta i frihet, att predika HERRENS nådens år.

Kom ihåg att Jesaja 61 var den första delen – hans jordiska tjänst. Och han stängde boken. Varför stängde han boken? För att han just delade tiden – precis som han gjorde med f.Kr. och e.Kr. och allt det där. Han stängde boken, gav den tillbaka till tjänaren och satte sig. Alla i synagogan hade sina ögon fästa på honom. Han började säga till dem: Idag är detta skriftställe uppfyllt i era öron.

Vänta lite – du stannade mitt i en mening. Ja, det gjorde han. Precis som Andra Timoteusbrevet 2 har en lucka i det. Det finns ett 2000-årigt mellanrum. Herren citerar bara den del han uppfyller och stannar mitt i meningen och bekräftar luckan. Och jag kan ge er 150 andra exempel från Skriften. Det här är det bästa ändå.

Så ni fortsätter: Att predika HERRENS nådens år – och där är ett 2000-årigt mellanrum – och vår Guds hämndens dag. Lyssna – det är bara så Bibeln är skriven. Det är så det är.

Andra Thessalonikerbrevet 2:3 – låt oss titta på det tre och ett halvt års mellanrummet. Vers 5 först: Kommer ni inte ihåg att jag när jag ännu var hos er sade er detta? Så Paulus påminner dem. Vers 6: Och nu vet ni vad som håller tillbaka, så att han kan uppenbaras vid sin tid. Satans mest grymma är tillbakahållen under de första tre och ett halvt åren. Men något förändras under den första halvan av Daniels 70:e vecka, bröder. Det som håller tillbaka – avskyvärdheten som sker halvvägs in. Det definieras i Lukas 21 och Uppenbarelseboken 11. Jag kan inte gå in på det – det talar om hedningarnas tider.

Vers 7: Den enda sättet att förstå Andra Thessalonikerbrevet 2 är att inse att kapitlet täcker hela Daniels 70:e veckas sju år. Inte överraskande delar det upp det i två lika delar. Här är Daniels 70:e vecka och den är delad. Vers 7: För ogudaktighetens hemlighet är redan verksam. Den som nu håller tillbaka ska hålla tillbaka tills han tas ur vägen. När slutar det hindrande? Vid halvvägspunkten. Vissa säger att det är kyrkan. Det är det inte. Hindrandet är där och sedan ska den onde uppenbaras – det är halvvägspunkten. Ni går inte tillbaka till början och gör det till kyrkan. Ni kan inte göra det.

Så det sker här – den onde uppenbaras vid halvvägspunkten. Det är kronologiskt. Och sedan vill jag göra en snabb genomgång: För ogudaktighetens hemlighet är redan verksam. Den som nu håller tillbaka ska hålla tillbaka tills han tas ur vägen och sedan ska den onde uppenbaras, honom som Herren ska förtära med sin muns anda.

Så Satans vrede är genom hela den här delen tills han tas ur vägen. Vad händer i Uppenbarelseboken 12 vid halvvägspunkten? Bibeln säger att Mikael kastar ut Satan till jorden – det är avskyvärdheten. Och sedan ska den onde uppenbaras, honom som Herren ska förtära med sin muns anda – det är tre och ett halvt år senare.

Det finns två tre och ett halvt års luckor här. En i vers 7, en i vers 3. Ni borde se det. Honom som Herren ska förtära med sin muns anda – det är tre och ett halvt år efter att han uppenbarades vid halvvägspunkten. Så ni har två tre och ett halvt års luckor. Så ni läser er Bibel så. Jesaja 61:1 är ett av era exempel för det kapitlet. Kapitel 3 talar också om det.

Vers 5: Herren styra era hjärtan till Guds kärlek och till Kristi tålamod. Väntar ni tålmodigt på Kristus? Eller vad väntar ni på? Undertecknandet av förbundet? Kriget i himlen? Förbundsbrottet? Avskyvärdheten? Flykten ut i öknen? Solen och månen förmörkas? Änglarna samlar de utvalda? Läs er Bibel.

Andra Thessalonikerbrevet 3:5: Herren styra era hjärtan till Guds kärlek och till Kristi tålamod. Vet ni vad vi behöver göra? Vi behöver vänta på det välsignade hoppet. Ni behöver vara verksamma. Bibeln säger att ni behöver arbeta. Bibeln säger att ni inte ska sitta tillbaka och säga: Ja, ni vet… Här är vad jag säger till folk – säg inte det här senare – men jag säger till folk: Lev som om Jesus kommer tillbaka idag. Det kommer att rena er.

Om ni trodde att Jesus kommer tillbaka idag – skulle ni inte leva rätt? Om ni visste att han kommer tillbaka ikväll skulle ni ringa alla och säga åt dem att bli frälsta. Ni skulle göra allt. Varje ögonblick av er dag skulle vara fokuserat på Jesus Kristus. Det är så det ska vara. Det är vad det välsignade hoppet handlar om – det ska rena er. För ni kan stå inför Jesus idag – inte någon Antikrist. Jag väntar på det välsignade hoppet.

Några saker jag vill ta upp i min replik. Jag har bara fem minuter – jag vill göra det ganska snabbt. Jag hatar att rusa för mycket, men åh nej, jag var på rätt ställe. Det är exakt vad jag ska vara på. De grekiska orden, bror. Tack, bror. Nu vet jag exakt vilken riktning han tar. Jag kör med det här först.

Dr. Stauffer talade om att om ni letar efter något som kommer före uppryckandet – om ni inte letar efter uppryckandet först – då hoppas ni inte riktigt som ni borde hoppas. Men om ni inser vad han just gjorde – han erkände att avfallet ska ske först. Fångade ni det? Så innan avfallet sker – vad? Väntade ni på avfallet istället för Jesus? Och förresten – det förstör imminensen, som är en pre-trib-lära, att Kristus kan komma när som helst. För om ni tror att det ska komma ett avfall först – han verkar tro att avfallet sker innan uppryckandet. Han verkar tro att vi är i avfallet just nu. Då har ni ingen imminens. Ni har ingen när-som-helst-återkomst.

Faktiskt skulle dr. Thomas Ice, som är här – jag är säker på att han skulle ta illa upp av det. Han skulle debattera honom om det ämnet, för han är en mycket stark förespråkare för när-som-helst-återkomsten. Och jag måste hålla med – det är inte konsekvent för pre-trib om ni tror att avfallet måste ske först.

Jag håller med dr. Stauffer förresten – avfallet måste ske först. Det händer bara att det är i samband med uppenbarelsen av Antikrist, laglöshetens människa, precis som Jesus sa att det skulle bli ett avfall, många skulle falla bort, sedan avskyvärdheten och sedan vad som händer efter de två händelserna – omedelbart efter vedermödan i de dagarna rycker han de utvalda. En tas, en lämnas. Samma ordning som Paulus ger.

Paulus säger: Angående Kristi parousia och vår insamling till honom – han säger: Låt ingen bedra er genom ord eller ande eller brev som från oss, som att den dagen är nära eller har kommit. Han säger: Låt ingen bedra er på något sätt. Låt ingen bedra er till att tro att uppryckandet ska ske innan de här två händelserna. Och det är därför det är en stor fråga för mig – för Bibeln varnar faktiskt er för att inte bli bedragna att tro att uppryckandet sker innan avfallet.

Han har rätt, men det står avfallet och laglöshetens människa uppenbaras i templet och visar sig själv att han är Gud. Nu gör dr. Stauffer en stor grej av det kommatecknet – och det är sant att ibland i den lilla meningen kan en händelse ske, men bara för att det har hänt förut ger er inte rätt att göra exegetik med Jesus. Exegetik är att dra ut ur texten vad den säger – inte läsa in i texten vad ni vill att den ska säga.

Så dr. Stauffer har ingen rätt att säga att mellan avfallet och Antikrist är uppryckandet – när aposteln, om ni bara läser språket direkt, bara tittar på det ärligt och läser det rakt av, säger: Angående Kristi parousia och vår insamling till honom – den dagen – och jag håller med om att han talar om uppryckandet – ska inte komma förrän avfallet kommer först och laglöshetens människa uppenbaras, fördärvets son, han som sätter sig över allt som kallas gud eller heligt, så att han sätter sig i Guds tempel och visar sig själv att han är Gud.

Varför skulle ni vilja importera något annat om ni inte försöker rädda en lära? Det är inte det naturliga sättet att läsa den texten. Om ni bara tittar på den ärligt och läser den rakt igenom skulle ni aldrig tro att uppryckandet är mellan avfallet och uppenbarelsen av Antikrist. Faktiskt måste jag säga, Doug – jag skulle älska att ni visar mig en kommentar utanför det ni har skrivit där en pre-trib-lärare ens lär att uppryckandet är mellan avfallet och uppenbarelsen av Antikrist. Jag har aldrig sett det. Jag har alla möjliga kommentarer om Thessalonikerbreven – Första och Andra – och de flesta är av pre-trib-författare, och jag har aldrig sett det förut.

Jag såg honom säga det. Ett par andra punkter. Så han förstör imminensen där också. När det gäller de grekiska orden jag tog upp tidigare – han gör en grej av en med moln, en utan moln. Titta på de grekiska orden. Jag har inte tid att gå igenom dem alla som Paulus använder för uppryckandet där han använder samma ord som Jesus använder. Han använder ord som parousia som Jesus använder i Oljetalets tal, thlipsis för vedermöda eller orgē för vrede. Jag önskar jag kunde spendera mer tid på nephelē för moln, men det är samma. Han sa inte rätt ut elementet från Oljetalets tal. Salpigx för basun som Jesus använder i Matteus 24. Hapax legomena för att undkomma i Matteus Oljetalets tal och Paulus ofta – apantaō för att möta brudgummen går ut för att möta dem eller de går ut för att möta brudgummen. Paulus säger att vi ska möta honom i luften – samma ord apantaō.

Paulus använder samma sammanhang som Jesus: Var inte förskräckta att tro att det ska ske först tidigt – uppryckandet. Han säger bara att slutet är inte ännu. Var inte förskräckta – throeō – plötslig. Ni kan säga båda sammanhangen. Och förresten – de här sista orden – edios – det används bara av Jesus och Paulus om den andra återkomsten. Det sista – edios – används bara av Jesus och Paulus. De säger tack på grekiska. Jag älskar er, bröder. Tack.

Slut på Joe Schimmel - Post-Trib

__________________________________________________________________________