Jesus och apostlarna beskriver de sista dagarna som en tid då den moraliska återhållsamheten kollapsar, bedrägerierna ökar och hjärtan blir avtrubbade under ständig frestelse och distraktion. En hyper-sexualiserad kultur stämmer väl överens med dessa varningar, eftersom den inte bara främjar ett dåligt beteende. Den tränar människor att älska njutning, omdefiniera sanningen och motstå övertygelse, vilket är kännetecken för den sista tiden i flera bibelord.
Jesus sade att perioden fram till hans återkomst skulle likna Noas dagar och Lots dagar, enligt Matteusevangeliet kapitel tjugofyra, vers trettiosju till trettionio, samt Lukasevangeliet kapitel sjutton, vers tjugosex till trettio. På Noas tid var folk uppslukade av det normala livet – de åt, drack och gifte sig – ända fram till domen. Varningen är inte att äktenskapet är ont, utan att människor kan bli så förtärda av sina begär och rutiner att de blir andligt blinda. På Lots tid normaliserade kulturen i Sodom öppet sexuellt fördärv, enligt Första Moseboken kapitel nitton och Judas brev vers sju. Denna normalisering förhärdade samhället mot rättfärdiga varningar tills domen föll plötsligt. En kultur som översvämmas av sexuella budskap fungerar på samma sätt: den håller massorna upptagna, avtrubbade och oförberedda.
Paulus beskrivning av de sista dagarna i Andra Timoteusbrevet kapitel tre, vers ett till fem, läser som en moralisk profil av ett samhälle som hyllar utsvävningar. Människor blir sådana som älskar sig själva, saknar självbehärskning och framför allt älskar njutningar mer än de älskar Gud, samtidigt som de behåller ett sken av gudsfruktan. En sexualiserad kultur tränar just denna klyfta – ett religiöst språk utan helig kraft och en yttre identitet utan inre förvandling. Paulus poäng är att de sista dagarnas fördärv inte bara finns där ute, utan att det även infiltrerar gemenskaper som fortfarande ser religiösa ut.
Paulus varnar också för att människor kommer att sluta tolerera sanningen och söka ledare som bekräftar deras begär. De kommer inte att stå ut med den sunda läran utan skaffar sig lärare i mängd som kliar dem i öronen och vänder sina öron från sanningen, enligt Andra Timoteusbrevet kapitel fyra, vers tre till fyra. Den sexuella revolutionen är beroende av det mönstret: att omdefiniera synd som identitet, stämpla övertygelse som skada och sedan kräva budskap som aldrig konfronterar köttet. När kyrkor absorberar det trycket ersätts biblisk omvändelse av terapeutisk tröst, och helgelse behandlas som valfritt. Detta fullbordar mönstret där sanningen byts ut mot det som känns bra.
Jesus varnade för de sista dagarnas bedrägeri och laglöshet. Han sade: Se till att ingen bedrar er, och eftersom laglösheten ökar kommer kärleken att svalna hos de flesta, enligt Matteusevangeliet kapitel tjugofyra, vers fyra och tolv. En sexualiserad kultur är en kanal för bedrägeri eftersom den ofta kallar det onda för normalt, kallar begär för frihet, kallar exhibitionism för egenmakt och kallar återhållsamhet för förtryck. När laglösheten ökar kallnar kärleken, eftersom människor blir mindre kapabla till trofasthet i förbund, uppoffring och hjärtats renhet. Kärleken kollapsar och blir till ett begär.
Paulus varning i Första Thessalonikerbrevet kapitel fyra, vers tre till åtta, kopplar sexuell renhet direkt till beredskap och helgelse. Han skriver att detta är Guds vilja, er helgelse, att ni avhåller er från otukt. Han säger att sexuell synd inte bara är personlig, utan ett avvisande av Gud som ger den Helige Ande. Det har betydelse för beredskapen inför den sista tiden eftersom Skriften kopplar Andens arbete till vaksamhet, uthållighet och seger. När troende matar sina begär grumlas den andliga klarheten – bönen försvagas, övertygelsen bleknar och vaksamheten minskar, jämför Matteusevangeliet kapitel tjugosex, vers fyrtioett.
Petrus och Judas beskriver också de sista dagarna som präglade av sensualitet, hån och lärare som utnyttjar begär. Andra Petrusbrevet kapitel två skildrar falska lärare som lockar med begär, lovar frihet men sedan förslavar, enligt Andra Petrusbrevet kapitel två, vers arton till nitton. Judas talar om människor som lever efter sina egna ogudaktiga begär, enligt Judas brev vers arton. Med andra ord är en av de mest pålitliga strategierna för den sista tiden inte öppen ateism, utan en religion som anpassar sig efter begär – en andlighet som döper köttet.
Uppenbarelseboken ramar in den sista tidens kultur som Babylon – ett förföriskt världssystem som berusar nationer och växer sig rikt genom lyx och moraliskt fördärv, enligt Uppenbarelseboken kapitel sjutton och arton. Babylon målas upp som både avgudadyrkande och sensuellt, och det påverkar härskare, köpmän och massor. Den bilden passar in på en modern medieekonomi där kroppar och begär säljs i stor skala, och där köpmän tjänar pengar på beroende, fantasi och utsvävningar. Uppenbarelseboken varnar för att ett sådant system kommer att se kraftfullt och normalt ut, ända tills det kollapsar under domen.
När man kopplar ihop dessa trådar blir den bibliska bilden tydlig: i den sista tiden kommer många att luras till sömns av njutning, tränas i att motstå övertygelse, pressas till att omdefiniera moralen och bedras av röster som helgar utsvävningar. Sexualiseringen är inte det enda tecknet, men det är ett av de tydligaste verktygen för den sista tidens utveckling: laglösheten ökar, kärleken kallnar, sanningen förkastas och vaksamheten går förlorad.
Janne Ohlin
