Denna ovanstående video är textad till Svenska där sitter Josh Howerton med sina Kalvinistiska pastorer och medarbetare. Man påstår där att man aldrig kan förlora sin frälsning då är detta alltså knutet till den kalvinistiska tanken om utkorelse.
OVAN ÄR ORIGINALVIDEON NEDAN FÖLJER DERAS ANALYSER SÅ TITTA PÅ VIDEON ÖVERST FÖRST PÅ ETT PAR MINUTER.
Fråga: Men det är inte vad det här avsnittet är till för. De tar upp skriftställen för att prata om ett ämne som vi känner väldigt passionerat för. Och det är jättebra eftersom det här är texter som används av, och det verkar uppenbarligen som om hans biträdande pastorer är kalvinister. Så vi kommer att svara på detta typiskt från positionen om de heligas uthållighet eftersom vi kommer att ta itu med argumentet och inte personen. Så jag ville säga det till alla oavsett om ni är ett fan av Josh How. Men Joe, det fanns fyra skriftställen som han gick igenom där. Vi kommer att ha fler att gå igenom senare, men ett bra ställe att börja just där från Första Thessalonikerbrevet. Han citerade från Första Korinthierbrevet. Han citerade från Filipperbrevet ett och från Jeremia. Finns det några texter där som du bara säger, stensäkert, jag tror nu att man inte kan vända sig bort från tron, förverka sin frälsning, sälja sin förstfödslorätt och så vidare?
Svar: Det finns massor av skriftställen som varnar för att utvalda äkta troende måste hålla fast vid tron, att de faktiskt kan komma till den punkt där de till och med glömmer Andra Petrusbrevet kapitel ett, att de ens blev renade från sina tidigare synder. Det gäller inte för en icke-troende. Paulus varnar dem som står i tron att fortsätta. Man varnar inte en icke-troende, säg till en icke-troende att du står i tron men fortsätt i den. Att de skulle kunna huggas av om de inte fortsätter i sin tro. Det finns så många varningar av det slaget. Men det här är vackra löften. Vi gläds åt löftena. Jag tittar på löftet, jag säger, tack Jesus. Men jag ignorerar inte varningarna. Löftet och varningarna hör ihop. Paulus sa, tänk på Guds godhet och stränghet. Och det är i kontexten av varningen att du skulle kunna huggas av från att fortsätta i tron. Och hur vågar vi ignorera de varningar som Gud har gett oss. Och om vi gör det gör vi det på egen risk. Och det kan vara en evig risk. Det är ett stort bekymmer. Så vi borde börja titta på några av dessa. Vi kan inte titta på alla dessa eftersom vi måste titta på de största som de betonar mest. Och de som han betonade mest, jag kommer att säga den som han betonade mest i den här, eftersom de täcker många av dem, var Jeremia trettiotvå fyrtio. Och vi kommer att titta på den om en minut eftersom han där saktar ner och han har en kadens. Det är där vi vill betona hans avslutning där. Vi måste titta på den. Men en förmodligen mer populär är Filipperbrevet kapitel ett vers sex, som vi också bör ta itu med eftersom den till och med används mycket mer än Jeremia. Och om man tittar på dem rakt upp och ner, om man isolerar dessa texter från deras sammanhang och det större sammanhanget, skriftens paradigm, kan man dra dessa slutsatser. Men om man tittar på dem i deras sammanhang och ger den vikt varningarna är tänkta att ges, kommer man inte att dra den här typen av slutsatser. Jag menar, tänk på Filipperbrevet ett sex. Både du och jag känner till kontexten. Filipperbrevet ett sex.
Fråga: Och en av sakerna är att vi kommer att gå snabbare igenom dessa texter eftersom vi har den gyllene kedjan som kommer upp lite senare. Vi har Romarbrevet åtta, vi har Johannes tio.
Svar: De stora. Det är därför vi måste klara av de här lite snabbare. Vi vill klara av de här snabbare. Så jag kommer bara att läsa och först kommer jag att låta dig försöka lista ut kontexten. Och innan jag gör det, kom ihåg att detta är ett brev till församlingen i Filippi. Förmodligen Paulus mest glädjefyllda brev. Det här är inte brevet till galaterna. Det här är inte brevet till Korinth. Det här är ett brev till filipperna. Folk skulle älska att ta den här versen och vara i församlingen i Laodicea där Jesus säger, eftersom du varken är varm eller kall kommer jag att spotta ut dig. De skulle kunna säga, titta vad han sa här borta dock, jag kommer att fullborda det verk som började i dig.
Fråga: Sammanhang. Sammanhang är avgörande. Och förresten, vi säger ofta läs före och efter.
Svar: Och i det här fallet borde man läsa före och efter mer. Man behöver bara läsa en vers före och en vers efter för att förstå sammanhanget.
Fråga: Exakt. Jag kommer bara att läsa från vers tre bara för att den också berättar vem det handlar om, återigen direkt efter att ha berättat i vers ett att det är till församlingen i Filippi. Jag tackar min Gud var gång jag tänker på er, åh Laodicea. Åh Sardes, nej. Jag ber alltid med glädje i var och en av mina böner för er alla. Här är vad som avses. Det är hans ord, inte mina. Med tanke på er delaktighet i evangeliet från den första dagen fram till nu. Ty jag är övertygad om just detta. Vad? Delaktigheten i evangeliet från den första dagen fram till nu. Så han har sett historiken av uthållighet vilket för övrigt är ett gott verk, han som började ett gott verk i er kommer att fullborda det till Kristi Jesu dag. Vers sju också, ty det är bara rätt av mig att känna så för er alla eftersom jag har er i mitt hjärta eftersom ni alla, både under min fängelsetid och i mitt försvar och min bekräftelse av evangeliet, är delaktiga av nåden med mig. Joe, detta är väldigt tydligt. Detta är till församlingen i Filippi. Detta är väldigt tydligt att han har någon i åtanke. Även om man inte insåg att det handlade om delaktigheten i evangeliet däri vet man att detta är ett löfte specifikt till denna församling i Filippi som bär frukten av människor som är troende i delaktighet av evangeliet. Vi ska inte tillämpa ett löfte på en trogen troende och tillämpa det på en otrogen.
LÖFTEN OCH VARNINGAR I JEREMIA OCH FILIPPERBREVET
Svar: Chad, sammanhang säger vi är avgörande. Man läser en vers före, man läser en vers efter. Det hjälper en med sammanhanget. Man bör läsa många verser före och efter. Men du delade just sammanhanget där. Han skulle inte säga som vi nämnde tidigare, säga det till församlingen i Laodicea. Så det beror på vem du pratar med och vi måste också tänka på att han pratar med grupper av troende kollektivt. Jag kan ge löften till den kollektiva gruppen av troende där och erkänna att det finns vissa troende där som detta kanske inte gäller för, men jag kan säga det för församlingen som helhet. Det kan finnas troende som är på gränsen till att avfalla och vad det nu kan vara, men jag kan ändå ge församlingen en allmän uppmuntran om Guds löften. Vi gläds åt löftena men jag tycker att vi också bör se att, och det här är versen han avslutade med, Jeremia trettiotvå fyrtio där han pratar om det nya förbundet som kommer att komma och att han kommer att lägga gudsfruktan i dem så att de inte kommer att vända sig bort. Det är ett vackert löfte, men att använda det och säga att det betyder att det inte finns någon möjlighet att någon någonsin skulle kunna falla bort från Gud. Har du någonsin fallit bort, käre bror eller syster, och kommit tillbaka? Du borde inte ha vänt dig bort alls om gudsfruktan fanns i dig. Nej, det tar inte ifrån vår fria vilja och de andra skriftställena som pratar om vårt ansvar. Faktum är att en av mina favoritverser om hela detta ämne är Första Petrusbrevet ett fem, som säger att vi bevaras eller skyddas av Gud. Vi är det, prisa Gud, genom tro. Precis som vi varnar den förlorade personen, kom till Kristus, han kommer att frälsa dig, men du måste vända dig till honom och omvända dig i tro. Så den troendes frälsning är villkorad. Säkerheten i frälsningen är villkorad av samma villkor hela vägen igenom. Den rättfärdige ska leva av tro, men om han drar sig undan kommer min själ inte att ha någon glädje i honom. Så när han refererar till Jeremia trettiotvå fyrtio låter det som att det gör det till ett absolutum, som om det inte finns någon möjlighet att någon skulle kunna falla bort. Det finns massor av skriftställen där Gud verkar säga ibland att om du gör en sak kommer en annan sak att hända, men om du ignorerar villkoren och det mänskliga ansvaret inom det skulle du kunna dra den typen av slutsats. Men vi har många skriftställen där man har en liknande formulering. Man har Andra Moseboken tjugo tjugo där Herren säger till israeliterna när de går genom öknen att han prövar dem så att han kan lägga gudsfruktan i dem så att de inte kommer att synda mot honom. Samma sak, gudsfruktan läggs i dem så att de inte vänder sig bort. Den bortvändningen är synd. Synd är att vända sig bort i båda kontexterna i Jeremia trettiotvå tjugo. Ändå i Andra Moseboken tjugo tjugo lägger han gudsfruktan i dem så att de inte ska synda. Några kapitel senare tillber nästan allihop en guldkalv. Så det är löjligt att säga att det är oundvikligt att de inte kommer att vända sig bort eftersom han lägger gudsfruktan i dem. Det är hans syfte. Men han kallar oss också att följa de varningar han ger oss, vilka också är en del av syftet för att säkerställa att de kommer att fortsätta. Men vi kan förhärda våra hjärtan. Han säger i Nya Testamentet, eftersom vi pratar om det nya förbundets troende, tänk på den här. Du kommer att se den här komma på en mils avstånd, Chad, så fort jag börjar citera den. Första Johannesbrevet kapitel två vers ett och två. Jag säger dessa saker, jag skriver dessa saker till er. Och detta är den Helige Ande genom Johannes också förresten, för att ni inte ska synda. Samma formulering. Men om någon av er syndar, med andra ord, bara för att han gör något för att ha denna effekt tar det inte bort den troendes fria vilja eller tar oss bort från varningarna. Så just där, medan de låter så självsäkra, ignorerar de många passager. De ignorerar skriftens sammanhang som helhet. Och det finns många andra sådana skriftställen som jag kom att tänka på som jag skulle kunna komma till som säger samma sak. Jag gör detta så att detta inte kommer att hända eller jag gör detta så att detta kommer att hända, och de här sakerna händer fortfarande. Det är för att Gud har gett oss fri moralisk handlingskraft. Vi är fria moraliska agenter. Vi har ett ansvar inför Herren och vi hålls ansvariga som troende.
JESU VILJA I JOHANNESEVANGELIET KAPITEL SEX
Fråga: Så inte övertygad ännu. Låt oss se. De har mer, Joe. Låt oss se om de kan övertyga oss med sitt andra argument. Jesus säger i Johannes sex trettioåtta till fyrtio. Jag har kommit ner från himlen inte för att göra min egen vilja utan hans vilja som har sänt mig. Och detta är hans vilja som har sänt mig, att jag inte ska förlora något av allt det han har gett mig. Eftersom vad den versen just sa är att jag kommer att göra hans vilja. Hans vilja är att jag inte kommer att förlora något av allt som han har gett mig. För detta är min Faders vilja, att var och en som ser Sonen och tror på honom, inte på det sätt som demoner tror utan som vi pratade om på ett frälsande sätt, ska ha evigt liv och jag ska låta dem uppstå på den yttersta dagen. Definitivt, inte kanske definitivt. Och vad jag vill påpeka är att om du tror att någon kan förlora sin frälsning kan du inte också tro på ordet vilja. Du kan inte. Du kan tro kanske, det finns en logisk tankekedja här, du tror att du inte kan gå förlorad, du kommer att uppstå. Nu kommer du att fortsätta med de här verserna men jag kommer att retas om vart vi är på väg för ärligt talat finns det tre eller fyra verser som är riktigt svåra att hantera om man intar den position som vi har att man faktiskt inte kan förlora sin frälsning. Jag kommer att kasta dem på dig och de är tuffa. Det finns andra förresten, vi borde inte ignorera dem. Nu Joe, du hör det här och jag kommer att säga det här i början av det här, vi spelade inte upp klippet, men i början såg de till att skilja denna sanna tro från en falsk tro så att säga och uppenbarligen tittar vi på Jakobsbrevet två och det pratar om en demonisk tro så att säga, att den tro som inte verkar inte kan frälsa eftersom den tro som inte verkar är en som inte är legitim och så vi kan inse det och jag vet att vi kommer att hantera det så jag vill inte förstöra vårt avsnitt två eftersom de har texter som du hörde honom säga som de också måste hantera. Men vi vill hantera denna specifika text för observera att det är detta de nu dubbelklickar på så att säga. Det var vad han sa. Och de gräver djupt i Johannes kapitel sex och denna idé att de som har sann tro. Och Howardon fortsätter sedan med sin tanke och säger att du kan inte tro på viljan om du inte tror på vad vi tror. Och så du kan inte tro på viljan och löftet om att uppstå på den yttersta dagen om du tror att du kan förverka din frälsning. Om du tror att du kan vända dig bort från tron, om du tror att du kan ha otro som Romarbrevet elva talar om. Så Joe, hur ser vi på en text som Johannes kapitel sex som med deras retoriska kraft starkt säger till oss att Jesus säger att ingen av dem någonsin skulle kunna gå sin väg, de skulle i slutändan bli frälsta.
Svar: Om man isolerar de verserna kan man dra den slutsatsen. Om man tittar på dem i sammanhang och i sammanhanget av Johannes, själva Johannesevangeliet förresten, kan man inte det, och andra skriftställen också, men vi skulle kunna stanna mestadels i Johannesevangeliet precis här. Låt oss faktiskt se till att vi förstår att det här inte är en speciell grupp av utvalda människor som Gud sa att jag kommer att frälsa er och jag kommer att bevara er godtyckligt. Nej, det är baserat på villkoret vilket är frälsande tro. Och faktum är att det i vers fyrtio står att detta är för dem som ser och tror på Sonen. Så detta är en villkorlig passage att de som tror på Herren, och förresten kan man gå och se presensparticipen genom Johannes sex. Det är en ganska vacker studie som visar att Johannes kontinuerligt pratar om att tro i den kontinuerliga presensbetydelsen och det är vem denna passage gäller för. Finns det något ansvar för den troende där? Säger de här verserna någonstans att det absolut inte finns något sätt för någon att kunna falla bort? Nej, de säger inte det. Faktum är att vi inte bara har fortsätt-att-tro-sammanhanget i Johannes kapitel sex, jag tycker det är viktigt att vi förstår och vi missar inte detta eftersom det finns inom själva texten. Han säger att det är Faderns vilja, att de som tror, att han ska låta dem uppstå på den yttersta dagen och han bevarar oss. Och det är en annan passage vi säger prisa Gud att Jesus bevarar oss. Observera emellertid detta, och detta är viktigt eftersom om man inte känner igen sammanhang kan man titta på verser som den och bli helt fascinerad. Eftersom de betonar, titta, han kommer att göra det oavsett vad. Och de missar något. Och jag säger inte att de gör detta med flit. Jag tror bara att det bara går över huvudet på dem. Jesus börjar med att säga att detta är Faderns vilja. Det är Faderns vilja att de som tror på honom kontinuerligt skulle uppstå på den yttersta dagen. Men det är villkorat av tro. Återigen, inte uttalat i ett vakuum. Men det är Faderns vilja. Tänk på det. Jag kan visa dig i Johannes kapitel fem, bara det tidigare kapitlet där Jesus uttrycker att det är Faderns vilja att dessa fariséer han pratar med skulle bli frälsta. Han säger till dem, jag säger dessa saker för att ni ska bli frälsta, men ni vill inte komma till mig för att ni ska få liv. Och de följer honom inte. Så Faderns vilja är världens frälsning. Paulus säger att Gud vill att alla ska bli frälsta och komma till insikt om sanningen. Första Timotheosbrevet två fyra. Petrus säger i Andra Petrusbrevet tre nio att Gud inte vill att någon ska gå förlorad utan att alla ska få tid att omvända sig. Så jag skulle fråga de här herrarna vad som händer om jag kommer fram till er och säger att skrifterna lär ut universalism, att alla kommer att bli frälsta. De skulle säga att de inte håller med. Titta, det står precis här, Gud vill att alla ska bli frälsta. Det står precis här, Gud vill att ingen ska gå förlorad. Vad skulle de säga? Det är hans vilja. Men det finns ett villkor till det för att det ska äga rum. De måste sätta sin tillit till honom. Det är vad de normalt skulle säga, eller hur? Det är faktiskt sant. Det är Faderns vilja att han låter er uppstå på den yttersta dagen, de troende. Men bara för att något är Faderns vilja betyder det inte att han inte tillåter oss att förhärda våra hjärtan och göra uppror mot honom. Det är ett ställe jag förmodligen skulle börja på med dem, tillsammans med tron och innebörden av att tro där, tillsammans med att orden jag kommer inte gör det absolut. Det visar bara Faderns vilja. Det är Faderns hjärta. Det är Faderns vilja att alla som har getts till honom inte ska gå förlorade, att alla ska uppstå på den yttersta dagen. Men sedan går man till Johannes kapitel sjutton och hittar något mycket intressant. Man hittar givandeaspekten tre eller fyra gånger i vers två, vers sex, nio och i vers tolv och så vidare i detta samspel. I Johannes sjutton två ber Jesus för sina apostlar, allihop. Och detta är innan Judas hade blivit, eller precis efter att Judas hade blivit avfällig. Men han ber. Han säger i Johannes sjutton två att alla som Fadern ger till honom ger han evigt liv till. Så vi håller med om att han ger evigt liv. Men sedan pratar det om att dem du har gett till mig har jag bevarat från världen och så vidare. Och sedan går man till vers tolv och detta är avgörande. I vers tolv pratar han om att han har vaktat dessa apostlar som har getts till honom. Det står, och jag har inte förlorat någon av dem. Det stämmer överens med Johannes sex trettioåtta till fyrtio. Det stämmer också överens med Johannes sex trettioåtta till fyrtio eftersom det är Faderns vilja att han inte förlorar någon. Men sedan säger han, utom fördärvets son för att skriften skulle fullbordas. Och det går inte att slingra sig ur det. Jag är ledsen, mina kalvinistiska bröder och systrar, jag älskar er, men han säger av alla som Fadern ger mig ger han evigt liv till dem. Han pratar definitivt bedjande om apostlarna. Han säger att jag har vaktat dem. Jag har bevarat dem, alla som Fadern har gett mig och jag har inte förlorat någon. Utom, det finns ett undantag. Och uppenbarligen om Judas aldrig gavs till honom, skulle han inte vara undantaget. Kom igen, det är sunt förnuft. Judas skulle inte vara undantaget om han inte gavs till Jesus. Han gavs till Jesus. Faktum är att i Johannes kapitel tretton säger han att jag valde tolv av er. Judas var utvald. Han var utvald. Han gavs och vi skulle kunna debattera andra verser om Judas, men just nu hanterar vi Johannes sex. Jag vet att vi måste komma till Johannes tio. Och vi behöver också komma till Romarbrevet åtta. Så man har riktigt tydliga skriftställen här i detta avseende och man kan inte läsa Johannes sex och ignorera Johannes femton, samme Jesus som varnar sina utvalda apostlar efter att Judas just hade gått iväg för att förråda honom och han säger till de elva utvalda apostlarna som är kvar, han pratar om att jag är vinstocken, ni är grenarna, om ni förblir i mig kommer ni att bära mycket frukt, och de är grenarna i honom. Varje gren som är i mig bär mycket frukt men han säger i vers sex att om en gren eller en människa inte förblir i mig, fortsätter, stannar. Han pratar om grenar som är i honom. Inte som verkar vara i honom eller kan vara i honom. Nej, grenar som är i honom. Om någon är i Kristus är han en ny skapelse, Bibeln säger att det gamla är förbi, allt har blivit nytt. Om en gren inte förblir i mig, vissnar han. Han huggs av och kastas i elden och bränns. Så om man ger Johannes sex trettioåtta till fyrtio och ignorerar sammanhanget att det är hans vilja och att det är för dem som fortsätter att tro och man ignorerar att de som ges till honom har han bevarat utom en, för att skrifterna skulle fullbordas. Och det finns andra skrifter som kommer att fullbordas som varnar för att många också kommer att falla bort. Och man ignorerar sammanhanget och man tänker att jag oundvikligen är frälst oavsett vad. Det är en farlig position att vara i för då ignorerar man passager som Johannes sex om att man måste förbli annars kommer man att huggas av och kastas i elden och brännas.
FÅREN OCH HERDEN I JOHANNES TIO
Fråga: Johannes tio tjugosex till tjugonio, ni tror inte. Detta är faktiskt en riktigt viktig del. Jag började här för när folk refererar till den här passagen utelämnar de ofta det här. Jesus pratar med fariséer, laglärare. Han säger, ni tror inte. Och här är varför. För att ni inte hör till mina får. Med andra ord, anledningen till att de inte tror på Jesus är att de inte är hans får. Och sedan fortsätter han och säger, mina får lyssnar till min röst. Och kontrasten är att mina får tror på mig och jag känner dem och de följer mig och jag ger dem evigt liv och de ska aldrig gå förlorade. De ska aldrig gå förlorade. Och ingen ska rycka dem ur mina händer. Min Fader som har gett dem till mig är större än alla. Och ingen kan rycka dem ur min hand. Så Joe, de går till Johannes kapitel tio efter detta. Och Joe, jag skulle säga att Johannes sex, Johannes tio, Romarbrevet åtta, dit vi kommer att gå direkt efter detta, dessa är några av de mer populära passagerna när det gäller idén om de heligas uthållighet. Och så Joe, när vi ser Johannes kapitel tio och man ser honom säga, ni är inte ett av mina får, utan ni tror inte för att ni inte är mina får. Mina får lyssnar till min röst. Jag känner dem och de följer mig och jag ger dem evigt liv och de ska aldrig någonsin gå förlorade och ingen ska någonsin rycka dem ur min hand. Lär detta oss tydligt att när någon väl tror kommer de aldrig att falla in i otro?
Svar: Absolut inte. Jag menar kontexten där igen gäller dem som är i tron. Faktum är att om vi backar till vers tjugosex och så vidare, pratar det om att de som inte tror inte är hans får. Så återigen, det är inte denna godtyckliga förutbestämmelse av en viss grupp där han säger att jag vill bara att ni ett två tre fyra kommer in genom dörren, fem sex ni sitter i klistret, sju åtta nio tio elva ni kommer in i himlen. Gud är inte godtycklig. Evangeliet är för den som vill, att han vill att alla ska bli frälsta, att ingen ska gå förlorad. Och han vet i förväg vilka som kommer att svara på evangeliet och vilka som inte kommer att göra det. Och här är de som inte tror inte hans får. Om man läser det, jag tror det är i vers tjugosex, men i verserna tjugosju till tjugonio pratar han om fåren. Hur definierar han dem? Det är de som tror på honom. Jag tror att det är en indikativ handling, de tror på honom. Det är presens också. Och de följer honom. Presens följer honom. De hör hans röst. Så hans får definieras inte av dem som en gång för länge sedan, i förfluten tid, hade trott vid ett tillfälle. Hans får är de som fortsätter att följa honom. Och det är avgörande. Och sedan nästa punkt jag skulle betona är sammanhanget. När Jesus talar här tycker jag det är fascinerande. Han använder ordet harpazo. Ingen ska rycka dem. Och det grekiska ordet harpazo talar om en yttre kraft som rycker oss. Faktum är att tidigare i texten pratar Jesus om vargen som kommer och rycker fåren. Och gissa vad han säger om detta? Jag kommer inte att tillåta en yttre kraft att harpazo. Det är ordet som används för uppryckandet. Förresten, vissa människor säger att det inte finns någon vers som säger uppryckande. Jo, det står ryckas upp. Vi ska ryckas upp för att möta Herren i luften. Första Thessalonikerbrevet kapitel fyra. Och det grekiska ordet harpazo används där. Det betyder att med kraft bli uppryckt av Herren. Han kommer inte att tillåta det. Satan kan inte komma och bara rycka ut dig. Han är lögnens fader. Frågan kvarstår dock, ingen kan rycka ut oss, men kan vi gå vår väg? Uppenbarligen har du inte blivit fråntagen din fria vilja. Uppenbarligen kan hjärtan förhärdas. Och sedan har man Johannes femton. Man kan inte läsa Johannes kapitel tio isolerat från Johannes kapitel femton. Och man bör inte använda Johannes femton isolerat från Johannes tio. De passar ihop som handen i handsken. De är vackra. Det är ett vackert löfte att han bevarar oss från att någon bara rycker oss från hans hand. Han och Fadern är större än alla. Vi säger, prisa dig, Herre Jesus. Samtidigt prisar vi honom för den passagen och ignorerar den inte och säger, tack, Jesus. Ingen yttre kraft kan rycka bort mig. Men vi går till Johannes femton och vi säger att utvalda troende som förblir i Kristus varnas att om de inte fortsätter i Kristus kan de huggas av, kastas i elden och brännas. Tror vi på båda eller tror vi bara på en? Jag tror på båda. Försöker vi bortförklara en? Nej. Vad säger Jesus i Johannes kapitel tio? Säger Jesus i Johannes kapitel tio att inget av hans får kan bli förhärdat och sluta förbli i honom och falla bort? Nej. För då skulle man säga emot Johannes femton. Och texten säger inte det. Texten är ett löfte för dem som fortsätter i tron angående hans skyddande kraft mot yttre krafter. Nu är detta den riktigt intressanta saken Chad, detta har redan lärts ut av Herren Jesus Kristus, han är Gamla Testamentets Gud, Jahve, Fader, Son, Helig Ande och han inspirerade psalmisten att skriva detta, detta är i grunden ett eko av Guds löfte i Gamla Testamentet där man har fåren, man har skyddet, man har handen, att ingen kan rycka er ur min hand. Man har liknande referenser i Psalm nittiofem när man tittar på det och det sker något intressant, det är ett löfte med en varning. I Psalm nittiofem läser vi verserna sju till åtta. Vi är folket på hans betesmark. Prisa Gud. Och fåren i hans hand. Låter mycket som Johannes tio. I dag, om ni hör hans röst, där är det igen. De som fortsätter att höra min röst, Johannes kapitel tio, de som är i min hand. Lyssna nu på detta. Detta är ett fantastiskt intertextuellt ögonblick för oss. Vi är folket på hans betesmark och fåren i hans hand. I dag, om ni hör hans röst, förhärda inte era hjärtan. Nu, vad pratar han om där? Han syftar på folket i öknen. Och han tillämpar det på troende då. Och Jesus tillämpar det på sina egna apostlar som ett löfte att vi är fåren på hans betesmark. Ingen kan rycka oss ur hans händer. Det är en skyddande passage. Ändå har man varningen inom själva texten, texten som till stor del inspirerade Jesu undervisning kanske också, som han inspirerade i första hand. Att vi är fåren i hans hand. Men han varnar, förhärda inte era hjärtan. I dag om ni hör hans röst, förhärda inte era hjärtan. Detta är avgörande eftersom i Nya Testamentet varnas fåren som är troende, bröderna, att inte förhärda sina hjärtan och falla bort från den levande Guden. Så om man går till Hebreerbrevet kapitel tre tilltalar han dem som heliga bröder. Man kallar inte icke-troende heliga bröder. Och sedan i vers tolv säger han, se till, bröder. Vilka är bröderna? De heliga bröderna. Kapitel tre vers ett, se till, bröder, att det inte hos någon av er finns ett ont otroende hjärta som avfaller från den levande Guden. Det är så tydligt. Och han fortsätter att varna för att man inte ska förhärda sina hjärtan om man vill åtnjuta slutlig frälsning. Så man kan inte ta Johannes kapitel tio och skilja det från sammanhanget att det är ett eko av Psalm nittiofem, förhärda inte era hjärtan, vilket man inte kan avfärda genom att säga att det är Gamla Testamentet. Gissa vad? Vi är i det Nya nu. Med Hebreerbrevet kapitel tre, där heliga bröder varnas att de måste se till att deras hjärtan inte blir onda där de faller bort från den levande Guden. Och förresten säger man inte till den icke-troende att du är en helig broder, fortsätt att tro. Om du inte förhärdar ditt hjärta eftersom vi inte vill att du ska falla bort från din relation med den levande Guden. De skulle säga, vad menar du? Du skulle prata med dem som om de vore kristna. Det gäller inte icke-troende. Och han fortsätter att varna dem att behålla begynnelsen av sin tro orubblig till änden. Han pratar inte om bekännande troende. Om du tror det älskar jag dig. Men tänk på detta. Vill du att en bekännande troende som är en falsk troende ska hålla fast vid begynnelsen av sin tro orubblig till änden som Hebreerbrevet säger? Absolut inte. Eftersom om de har en falsk tro vill du inte att de ska behålla den. Du skulle säga, gör dig av med den falska tron och ha en äkta tro så att du kan bli frälst. Men han varnar dem som har tro att fortsätta i tron så att de inte bara kommer att åtnjuta frälsning nu utan slutlig frälsning.
Fråga: Den här texten från Johannes tio är alltid intressant för mig bara för att man ser att de ber honom att bara säga att du är Kristus. Och i slutändan försöker de bara fånga honom så att de kan döda honom. Det är vad de gör förresten. Det är faktiskt vad som händer. Och han säger, om ni inte tror mig, tro på mina gärningar. Och det är svaret till dem. Om ni inte tror, tro på mina mirakel, mina gärningar, mina tecken. Det låter som om han verkligen vill att de ska tro kalvinistiskt. Han vill verkligen inte. Han har alligatorarmar. Han har korta armar. Motsatsen till vad jag sa. Han gråter över Jerusalem. Han vill verkligen inte frälsa dem. Hans armar är för korta för att frälsa. Hans öron är för tröga för att höra, det är att han vill frälsa dig. Du behöver aldrig tvivla på om han älskar dig och vill frälsa dig. Ingen tvekan om saken. Det är därför sammanhang är så viktigt. Att bara läsa det här och de säger vad som händer. Och det är det besvärliga här. Och det kommer att hända i nästa text eftersom vi måste komma till den gyllene kedjan. Vi ville avsluta med det här eftersom det här, tror jag, är deras primära vers som de kommer att använda. Johannes tio, Johannes åtta, Johannes tio, Johannes sex och sedan här Romarbrevet åtta, för den gyllene kalvinismens kedja, tror de att det lär ut. Och Joe, det är att importera en teologi. Och sedan säger de till oss när de importerar det i dessa texter. De säger till oss att det är så du ser det tydligt. När du väl sätter på dig de kalvinistiska glasögonen, nu kan du se texten tydligt. Så sedan kan du se dessa otydliga texter, som förresten är didaktiska till sin natur, som väldigt tydliga. De pratar inte med en specifik grupp otrogna människor som försöker döda Jesus och sedan säger att han säger det här till dem så att vi kan veta att kalvinismen är sann. Ett av de sämsta argumenten någonsin för Johannes sex är när folk säger att han undervisade om kalvinism. Det var därför de blev riktigt arga och gick sin väg. En del av det här tramset som impliceras i skriftens text var inte i närheten av vad den tidiga kyrkan lärde ut. Men jag avviker från ämnet eftersom vi inte behöver komma till det ämnet. Och här är den sista texten, den gyllene kedjan i Romarbrevet kapitel åtta som han kommer att gå till för att bevisa en gång frälst, alltid frälst i sitt sinne.
DEN GYLLENE KEDJAN I ROMARBREVET ÅTTA
Svar: Så vad han kommer att göra, teologer har historiskt sett hänvisat till detta som den gyllene kedjan. Den gyllene kedjan. Och vad ni kommer att se är att den logiska implikationen är att varje enskild länk i kedjan är ett garanterat resultat av den föregående länken. De som älskar Gud, för dem som älskar Gud samverkar allt till det bästa. För dem som blev kallade efter hans beslut. Ty dem som han förutkände, och talar om Gud, har han också förutbestämt att formas efter hans Sons bild. Och dem som han har förutbestämt har han också kallat. Och dem som han har kallat har han också förklarat rättfärdiga. Och dem som han har förklarat rättfärdiga har han också förhärligat. Förhärligande är egentligen vad som händer när vi antingen dör eller Jesus kommer tillbaka och vi i det ögonblicket fullkomnas. Skriften säger att vi kommer att bli lika honom, Jesus, ty vi ska se honom sådan han är. Det jag vill lyfta fram där är att han säger det i dåtid som om det är klart. Och sammanhanget här är att Paulus försöker ge försäkran till romarna att absolut ingenting kan skilja från Guds kärlek. Och för att bevisa sin poäng sa han från början av er frälsning till slutet. Och han talar om det som om det redan är garanterat och klart. Det är Guds verk och det kommer att hända. Så om man säger att man kan förlora sin frälsning. Då är uppriktigt sagt dessa verser helt meningslösa.
Fråga: Det stämmer. Anledningen till att Romarbrevet åtta trettio är en stor sak är att om du tror att någon förlorar sin frälsning måste du tro att det finns människor som han förutkände, förutbestämde, kallade och förklarade rättfärdiga som inte kommer att förhärligas. Det finns inget annat sätt att läsa den versen. Exakt. Jag kommer att säga det en gång till. Om du tror att någon kan vända sig bort från sin frälsning tvingas du tro att det finns människor som han förutbestämde, kallade, förklarade rättfärdiga, som inte kommer att förhärligas. Så Joe, det finns många saker uttalade där. För det första att man inte kan göra denna text tydlig från en position som låter en säga att skrifterna faktiskt lär ut att man kan vända sig bort från tron. Och detta kommer att bli den sista texten som vi hanterar i detta avsnitt. När de går, det här är deras positiva argumentation för de heligas uthållighet när de måste hantera andra bibeltexter. Vi kommer att ha ett andra avsnitt där ni kan kolla in där vi ser dem försöka hantera de texterna och ni kan se hela den där idén han hade om otydligt till tydligt och så vidare. Plötsligt blir de tydliga texterna väldigt otydliga för honom. Men Joe, sedan har man honom konstatera precis där att när man läser från Romarbrevet åtta kommer man att ha människor som kallats, förklarats rättfärdiga och så vidare som inte förhärligas om man håller fast vid vår position. Så Joe, jag vet att du hanterade detta utförligt. Ni kan kolla in det här i dokumentären om en gång frälst, alltid frälst som vi har här på kanalen. Men Joe, jag vill se hur du hanterar den här texten i Romarbrevet åtta från deras perspektiv. Att faktum är att de som blev kallade förklaras rättfärdiga och så vidare, förutbestämda, kallade, rättfärdiggjorda och förhärligade. Hur hanterar du den här texten från en position som säger att faktiskt människor kan bli kallade och ändå kan de vända sig bort från tron? De kan vända sig undan. De kan lida skeppsbrott i sin tro och så vidare. Hur hanterar du den här texten i ljuset av vad vi ser i resten av skriften i motsats till vad vi ser här i Romarbrevet kapitel åtta?
Svar: De tror uppenbarligen att om man har blivit sant kallad och sant rättfärdiggjord och så vidare är varje enskild person som börjar i början av den kedjan oundviklig att avsluta den kedjan, vilket för övrigt totalt skulle motsäga och göra Paulus varning i Romarbrevet elva, som vi redan har berört ett par gånger, tjugotre tjugotvå, löjlig. Som att Paulus är schizofren eller något, vilket han inte är eftersom Paulus ger en varning till de utvalda som bara kan gälla de utvalda. Men de har förvandlat Romarbrevet åtta och den så kallade gyllene kedjan till en ö med villkorslös evig säkerhet. Det är som en liten ö de landar på, men den är helt utan sammanhang. Återigen, sammanhang är avgörande. Innan detta, i de verserna, om du tittar på de verserna, vad är de? Vad pratar Paulus om? Samma sak som Jesus pratade om. Jesus pratade om att yttre krafter inte kunde ta dig bort. När du läser Romarbrevet kapitel åtta och de löftena, jag har memorerat de där passagerna eftersom de har betytt så mycket för mig och jag minns att jag bara citerade dem om och om igen när jag höll på att dö vid ett tillfälle och sa, prisa Gud, sådana vackra verser, men jag tog dem aldrig till att betyda att jag bara kunde göra uppror mot Herren och bli en äktenskapsbrytare och en tjuv och en drogmissbrukare och alla dessa saker. Det slog mig inte att de texterna ens sa det. Vackra texter dock. Det handlar om att varken höjd eller djup eller furstendömen eller makter. Inga av dessa skapade ting som kommer emot oss kan skilja oss från Guds kärlek. Och det är nyckeln. Det kan inte skilja oss från Guds kärlek, som är i Kristus Jesus. För dem som är i Kristus Jesus kan man inte skiljas åt av alla dessa olika saker. Precis som vargen eller de onda eller Satan inte kan rycka dig, Johannes kapitel tio, från Faderns och Sonens hand. Emellertid, när man läser Romarbrevet åtta i ljuset av Romarbrevet elva och man bara tror på båda, varnar Paulus samma troende som han nyss gav det vackra löftet till att inte vara arroganta över sin frälsning. Han säger, var inte högmodiga utan frukta. Han säger också, var inte arroganta, för de judar som höggs av höggs av på grund av sin otro. Men han säger, men ni står fasta genom er tro. Talar han om frälsta människor nu eller förlorade människor? Ni står fasta genom er tro. Uppenbarligen står de i frälsningens förbund genom sin tro. Och han uppmuntrar dem att fortsätta i tron. Han säger, tänk på Guds godhet och stränghet. Godhet mot dig eftersom de är i tron, men stränghet mot dem eftersom de föll bort. Men sedan varnar han dem. Han säger, godhet mot dig om du stannar kvar i tron. Han säger, annars kommer du också att huggas av. Så uppenbarligen lär Paulus ut denna vackra kedja där för kyrkan. Men gissa vad? Vi har ett ansvar inom den kedjan. Hur kommer man in i tron? Hur kommer man in i den här kedjan från första början? Man svarar på kallelsen. Man sätter tro till Herren Jesus Kristus. Man svarar. Annars kommer man inte in. Och det är samma villkor. Det är inte baserat på gärningar. Du måste göra tillräckligt med gärningar. Du måste förtjäna din frälsning. Nej, det handlar om att komma till Kristus genom tro. Och det är intressant eftersom integrerat i själva kapitlet i Romarbrevet åtta är verserna tolv och tretton viktiga eftersom innan han ger detta löfte varnar han redan troende att de skulle kunna falla bort individuellt. Och han säger, bröder, vi är inte skyldiga köttet. Och han tilltalar bröder igen, frälsta människor. Vi är inte skyldiga köttet att leva efter köttet. För om ni lever efter köttet kommer ni att dö. Precis som Gud sa till Adam och Eva om de åt av den förbjudna frukten skulle de döden dö. Och Satan ljög för dem. Nej, ni kan inte dö. Det pågår en lögn idag. Oroa dig inte. Du är frälst. Du kan inte verkligen dö. Jag tror att det är ett eko av ormens väsande. Även om jag tror att äkta troende som älskar Gud fortfarande faller in i det. Och det är därför det är så farligt. Han säger, bröder, vi är inte skyldiga köttet att leva efter köttet. Om ni lever efter köttet kommer ni att dö. Men om ni genom Anden dödar, korsfäster kroppens gärningar kommer ni att leva. Ty alla som drivs av Guds Ande är Guds barn. Om man vill vara ett Guds barn måste man fortsätta i Anden och fortsätta att ta upp sitt kors och följa Jesus i tro. Det är bevis på frälsande tro. Men gissa vad? Han tilltalar bröder att de kan gå tillbaka till den gamla människan. Det är vad Romarbrevet sex handlar om. Att se till att man räknar den gamla människan som död och inte låter honom regera över en och att man faktiskt tillåter Kristus att regera i en och genom en. Så alla dessa aspekter av vad vi pratar om är avgörande. Och jag tror att det är viktigt att ha i åtanke att ingenstans i texten säger aposteln Paulus att exakt alla som kallades slutar med att bli rättfärdiggjorda. Att exakt alla som har blivit rättfärdiggjorda slutar med att bli och hela vägen till förhärligande. Faktum är att skrifterna säger motsatsen. Många är kallade, få är utvalda. Skrifterna pratar om att den rättfärdige ska leva av tro. Men om han, det är den rättfärdiggjorde, drar sig undan kommer min själ inte att ha någon glädje i honom. Så det finns varningar angående varje steg tills man slutligen förhärligas. Och det är avgörande. Faktum är att John Wesley sa detta i sina studieanteckningar i sin studiebibel. En av de största evangelisterna, de mest fruktbara evangelisterna som någonsin har existerat, och dem han har förklarat rättfärdiga. Detta är en kommentar till denna så kallade gyllene kedja. Och dem han förklarade rättfärdiga, förutsatt att de stannar kvar i hans godhet. Romarbrevet elva tjugotvå. Han inser att människor redan missbrukar denna text och ignorerar villkoret. Wesley såg det på en mils avstånd. Han säger, och dem han förklarade rättfärdiga, förutsatt att de stannar kvar i hans godhet. Romarbrevet elva tjugotvå, han i slutändan förhärligade. Paulus bekräftar inte vare sig här eller i någon annan del av sina skrifter att exakt samma antal människor som är kallade, rättfärdiggjorda och förhärligade. Han förnekar inte att en troende kan falla bort och huggas av mellan hans speciella kallelse och hans förhärligande. Romarbrevet elva tjugotvå igen. Inte heller förnekar han att många kallas som aldrig blir rättfärdiggjorda. Han bekräftar bara att detta är den metod genom vilken Gud leder oss steg för steg mot himlen. Så det är aldrig menat att vara en garanti att om du någonsin svarar på kallelsen är du inne oavsett vad. Annars ignorerar du Romarbrevet åtta tolv och tretton. Du ignorerar Romarbrevet elva tjugo. Vi ignorerar ingenting av det. Vi säger, prisa Gud för Romarbrevet åtta, men vi vill också tro på Romarbrevet elva. Och förresten, om man säger att jag gillar det här. Det känns bättre eftersom jag känner att jag har mer frihet att göra vad jag vill och Gud kommer att ha mig i slutändan eftersom jag vet att jag kom till Kristus. Så jag måste uthärda på något sätt. Då ignorerar man femtonhundra år av kyrkohistoria eftersom ingen kyrka, ingen trosbekännelse jag någonsin har sett. Jag skulle älska att bli rättad om detta, men jag har inte sett en trosbekännelse. Det har skrivits tusentals av dem före femtonhundratalet. Kanske finns det en där ute. Jag har inte sett den. Man ser inget kyrkomöte. Man ser ingen som lär ut att alla som har blivit rättfärdiggjorda, pånyttfödda, automatisk kommer att förhärligas och använda den passagen för att lära ut att vem som helst som någonsin har blivit rättfärdiggjord kommer att bli frälst oavsett vad. Till och med Augustinus, som kalvinisterna älskar, många kalvinister älskar Augustinus, han lärde ut att det fanns vissa utvalda människor som från början till slut var med i den där gyllene kedjan. Men han insåg också eftersom han förstod vad skriften sa om detta. Han förstod vad kyrkofäderna sa precis före honom under trehundra plus år, längre än vi har varit ett land, att till och med Augustinus sa att människor faller bort och förlorar sin frälsning efter pånyttfödelsen. Men han kände att det fanns vissa människor som gavs uthållighetens gåva som automatiskt skulle uthärda, vilket inte heller lärs ut eftersom Gud inte är partisk.
AVSLUTNING OCH UPPMANING
Fråga: Nu kommer vi att ha en andra del av detta där vi kommer att granska deras granskning av nyckeltexter från Uppenbarelseboken tre fem till Hebreerbrevet tio tjugosex till Hebreerbrevet sex fyra till Jakobsbrevet fem nitton och tjugo. De går igenom allt av det som vi använder hela tiden, vilket vi uppskattade att de gjorde eftersom det ger oss en fantastisk väg. Inte vad de gjorde med de texterna att de försökte hantera dem. Åtminstone försökte de. Det är för att de flesta inte ens skulle försöka. Så vi är spända på den andra delen. Men allt detta är för att uppmuntra er. Det här avsnittet är mer för människor som redan är i tron. Och vi vill uppmuntra er att stanna kvar i tron. Fortsätt följa Jesus. Fortsätt springa efter honom och vänd aldrig undan. Det här har varit Joe Shiml och det här är Chad Davidson. Det är The Good Fight Radio Show. Vi älskar er. Gud välsigne er. Sträva vidare i Jesus. Prisa Herren, bröder och systrar.
Svar: Vi vill bara tacka er så mycket för att ni är med oss i The Good Fight Radio Show. Vi vill uppmuntra er att prenumerera på Goodfight Ministries på YouTube där ni kommer att se alla typer av andra underbara saker. Vi har de enormt populära Fem Elva News med Chad Davidson och mig själv. Vi har otroliga filmer tillgängliga på vår Goodfight webbplats med artiklar du aldrig skulle läsa någon annanstans. Vi har ett tjugofyra sju Goodfight radionätverk som du kan kolla in. Vi har bara alla typer av underbara saker. Så vi vill bara uppmuntra er och tacka er för att ni är med oss och tacka er för ert stöd också för att hålla den här tjänsten igång. Må ni bli välsignade när ni söker hans ansikte. Han kommer snart. Sträva vidare i Jesus. Gud välsigne.
