Jesus Kristus i Skrifterna Del 9
Svenskt Tal/Text
Nehemia.
Det hade gått ungefär tolv år sedan Esras reformer när Nehemia fick tillstånd av kung Artaxerxes, han som var kungens munskänk, att resa upp till Jerusalem. Hans ande hade blivit upprörd när han hörde om stadens öde tillstånd med dess nedrivna murar. Nehemia fann det precis som han hade hört. Han samlade de äldste tillsammans och berättade för dem om Guds goda hand som vilade över honom. Och de sade: ”Låt oss resa oss upp och bygga.” Så styrkte de sina händer till detta goda verk.
Bokens huvudtema är återigen återupprättelse. Den är i praktiken en fortsättning på Esras bok. Där såg vi templet återuppbyggt, här är det murarna. Återupprättelsen började i hjärtat och spred sig utåt. När hjärtat är rätt inför Gud och etablerat som Hans boning, då kan det yttre arbetet i Hans tjänst i världen gå framåt.
Bokens hela innehåll är fullt av lärdomar för Kristi tjänare. Den börjar med Nehemias bekännelse inför Gud, där han ödmjukar sig på grund av sitt folks tillstånd. Både i förväg i Susa och på plats i Jerusalem gör han sig noga förtrogen med alla detaljer kring behovet. Överallt ser vi honom som en man av bön. Men han är inte bara det, han är också en född statsman som ställer sina naturliga gåvor i Guds tjänst. Han ser kraften i samarbete och han inspirerar ett svagt folk att utföra ett stort verk.
Hjälpsam tjänst. När muren kring Jerusalem byggdes började Nehemia vid Fårporten och fördelade ett helt varv runt staden. Ofta läser vi att var och en byggde mitt emot sitt eget hus. Se Nehemia kapitel tre vers tio, vers tjugotre, vers tjugoåtta och vers tjugonio. Präster och furstar, guldsmeder och apotekare, köpmän arbetade sida vid sida, bröder som arbetade tillsammans. Och Shallum, härskaren över halva Jerusalem, hjälptes av sina döttrar. Flera av byggarna tycks först försiktigt ha tagit sig an en liten del och sedan, när entusiasmen växte, ha frivilligt åtagit sig ännu en del. Så var det med Meremot, son till Uria, vers fyra och vers tjugoett, och Meshullam, son till Berekja, som reparerade en del av muren förutom den som låg mitt emot hans eget rum, vers fyra och vers trettio. Nehemia, son till Azbuk, vars arbete beskrivs i tre delar, vers sexton. Baruk, son till Zabbai, reparerade ivrigt den andra delen, från murens hörn ända till dörren till Elisib, översteprästens hus, vers tjugo. Vi får veta vilka som satte upp de olika portarna med deras lås och bommar. Ingen detalj av det arbete som utfördes till Hans ära förbises av Gud, och Han gläder sig åt att låta även den ringaste tjänst bli upptecknad.
Motståndare. Men samariternas ättlingar, som hade plågat Serubbabel, var outtröttliga i sina försök att hindra Nehemia. Först hånade de dem: ”Vad gör dessa svaga judar? Den mur de bygger, om en räv går upp på den skall han riva ner deras stenvägg.” ”Hör, vår Gud, ty vi är föraktade”, var Nehemias bön. ”Så byggde vi muren, och hela muren blev fogad samman ända till halva höjden, ty folket hade lust att arbeta.” Se Nehemia kapitel fyra vers ett till vers sex.
När hånandet inte lyckades konspirerade fienden för att strida mot Jerusalem. Men Nehemia säger: ”Vi bad till vår Gud och satte ut vakt dag och natt.”
Nehemia beväpnade byggarna och gav order om att på den plats där de hörde ljudet av trumpeten skulle de samlas dit för att försvara staden.
Sedan försökte fienden med list och skickade fyra gånger ett budskap till Nehemia och bad honom möta dem på Ono-slätten. Fyra gånger gav han samma svar: ”Jag utför ett stort verk. Varför skulle arbetet avstanna medan jag lämnar det och kommer ner till er?” Om vi har ett gott svar behöver vi inte variera det. Då anklagade de dem för uppror och försökte försvaga deras händer och göra dem rädda, men Nehemia svarade Tobia: ”Inga sådana ting har skett som du påstår, utan du hittar på dem i ditt eget hjärta.” Och som en sista utväg bad någon honom ta sin tillflykt till templet, ”för de kommer för att döda dig.” ”Skulle en sådan man som jag fly?” var Nehemias fasta svar. ”Så blev muren färdig på femtiofem dagar.” Se Nehemia kapitel sex vers femton.
Våra själars fiender använder fortfarande list, hot och ränker, liknande alla dessa, om de på något sätt kan hindra eller nedslå oss från att utföra Guds verk. Och vi behöver, liksom Nehemia, komma ihåg Vem det är som har kallat oss, och i bön vända oss till Honom för att bortse från alla förslag som skulle försvaga våra händer.
Vår store överstepräst. Förteckningen över dem som först kom från Babylon under Serubbabel upprepas här igen. Och det fanns några av prästerna som sökte sin släktregister i släktboken, men det kunde inte hittas, ”därför blev de, såsom orena, avsatta från prästämbetet”. Och Tirshata, det vill säga ståthållaren, sade till dem att de inte skulle äta av det allra heligaste förrän det stod upp en präst med Urim och Tummim. Se Nehemia kapitel sju vers sextiotre till vers sextiofem. Vi har här ett av de tillfällen i Gamla testamentet när Kristi ansikte plötsligt lyser fram på de mest oväntade och osannolika platser. Blott en förteckning och några få präster som inte kunde hitta sin plats i den. Men det får våra hjärtan att darra av medvetenheten om att vi har en stor överstepräst – ja, Jesus – som har Urim och Tummim, som är det ”fullkomliga ljuset”, till vilken alla hjärtan är öppna, som kan avgöra frågan utan tvekan angående vår rätt till gemenskap med Gud, angående att äta av det allra heligaste och angående vår värdighet att verka som Hans präster till välsignelse för andra. Orena, ovärdiga och orena som vi vet att vi är, har Han genom sitt eget blod gått in en gång för alla i det allra heligaste och har skaffat en evig förlossning åt oss. Se Hebreerbrevet kapitel nio vers tolv, Revised Version. Och om vi litar på Hans enda offer för synder för alltid, då kan också vi nalkas och ha gemenskap med Honom, inte bara en gång om året, eller en gång i månaden, eller en gång i veckan, utan dag efter dag.
Kristus är en stor överstepräst – inte genom släktregister från Aron, utan ”efter Melkisedeks ordning”, som var ”utan släktregister”. Se Hebreerbrevet kapitel sju vers tre, Revised Version. Melkisedeks släktregister var utan tvivel utelämnat för att han desto bättre skulle vara en förebild på Honom som inte hade någon jordisk far. Gud har kallat alla troende i Kristus till att vara präster åt Honom, och vår rätt till prästämbetet beror på huruvida vi har blivit pånyttfödda och har våra namn skrivna, inte i ett jordiskt register, utan i Lammets bok i livet. Han har dessutom sörjt för vår duglighet i nu-tidens uttryck i Johannesbrevet. För det första: ”Blodet renar”, så att det aldrig behöver finnas något moln mellan våra själar och Gud. För det andra: ”Smörjelsen förblir”, så att det aldrig behöver finnas någon brist på Hans Andes utrustning för tjänst.
Esras predikan. Det omedelbara resultatet av återupprättelsearbetet var en stor hunger efter Guds ord. Folket samlade sig tillsammans som en man hos Esra framför Vattenporten och bad honom att framföra Mose lagbok. Här träder Esra fram igen, kanske nu en gammal man, och vi ser honom och Nehemia enade i Guds tjänst. Vi får en slående bild av Esras predikan. Redan har vi sett honom som en reformator och som en man av bön, och nu kommer hela hans skicklighet i Herrens lag fram när han står på den predikstolen av trä – gjord för ändamålet – med tretton av folkets ledare stående bredvid honom och hela folket trängande runt omkring. Han öppnade bokrullen, och efter att ha bett läste han lagen tydligt, gav uttydningen och fick folket att förstå den. Timme efter timme, och därefter dag efter dag, lyssnade de, män och kvinnor och barn, ”alla som kunde förstå”.
En sådan predikan upprörde Jerusalem på samma sätt som Savonarolas predikan upprörde Florens. Folket grät när de insåg hur långt de hade kommit ifrån Guds vilja. Men Esra och Nehemia
och leviterna stillade folket och sade till dem att de inte skulle gråta, och av sammanhanget och det som följer förstår vi att deras gråt vändes till glädje genom att de underkastade sig Guds vilja och tog emot dess krav på deras liv. ”Och folket gick sin väg … för att göra stor glädje, eftersom de hade förstått de ord som hade förklarats för dem.” Se Nehemia kapitel åtta vers tolv. ”Stor frid har de som älskar din lag.”
Israels barn förseglade sig själva under ett högtidligt förbund att hålla lagen, särskilt med avseende på äktenskap med hedningarna, att hålla sabbaten och att upprätthålla Guds tillbedjan.
Invigningen av murarna var en glädjefylld tilldragelse, för ”Gud hade gjort dem glada med stor glädje, och även hustrurna och barnen gladde sig, så att glädjen i Jerusalem hördes långt bort.” Se Nehemia kapitel tolv vers fyrtiotre.
Återfall ännu en gång. Återigen hade tolv år gått, och Nehemia, som hade varit tillbaka vid hovet i Susa en tid, återvände till Jerusalem för att finna att alla villkoren i förbundet var brutna och att lagen åsidosattes. Med fast hand tog han itu med alla dessa missbruk. Återigen togs Mose lag fram, och det stod skrivet att ammoniten och moabiten inte skulle komma in i Guds församling för evigt. Ändå hade prästen Eljasib, eftersom han var besläktad med Tobia ammoniten, faktiskt gett en kammare i templet till denna fiende till Herren. Nehemia körde genast ut honom. Vi behöver i dessa dagar vara försiktiga så att vi inte låter släktband försvaga rakheten i vårt vittnesbörd för Herren.
Återigen stred Nehemia med furstarna eftersom han fann att tjänsten i Herrens hus hade försummats. Därefter fann han ett totalt åsidosättande av sabbaten. Det fullständiga åsidosättandet av Guds dag är ett av tecknen på kyrkans återfallna tillstånd i vår egen tid. Det växer snabbt i vårt land, och tillsammans med olydnad mot föräldrar är det ett tecken på de farliga tiderna i dessa sista dagar, när ”människor skall vara självkärlekens vänner … nöjesälskare mer än Gudsvänner.” Se Andra Timotheosbrevet kapitel tre vers ett till vers fyra.
”Asdod-språket.” Slutligen fann Nehemia att judarna återigen hade gift sig bland hedningarna, med resultatet att deras barn talade halva tiden asdod-språk och halva tiden judarnas språk. Gud har tydligt befallt att kristna skall gifta sig ”endast i Herren”, och att de skall ”inte vara olikt jämt ok med otrogna.” När de bryter mot Guds tydliga bud i detta och gifter sig med dem som inte är kristna, så medför det alltid sorg. Hur ofta används inte argumentet att den kristne maken eller makan skall kunna vinna den älskade till Herrens sida, men det är inte att vänta att Gud skall ge sin välsignelse över en handling av olydnad, och resultatet som vanligen följer är att den kristne dras, kanske nästan omärkligt, till att älska världens ting, och tillsammans med barnen i ett sådant äktenskap talar ”halva tiden asdod-språk” och är oförmögen att tala som en medborgare i den himmelska staden. Kompromissens ande med världen skadar vittnesbördet för Kristus i många hem som borde vara ett vittne för Honom.
I alla dessa överträdelser av lagen ”stridde Nehemia med judarna”, vare sig det var adel eller furstar eller vanligt folk, han tog itu med dem på det mest summariska sätt och vilade inte förrän allt var rättat. Detta var ingen brist på kärlek från hans sida, för han var villig att ge och bli given för sitt folk. Det är ett bevis på sann kärlek att troget ta itu med falsk lära och orättfärdighet av alla slag. Kristi kyrka skulle vara i ett renare tillstånd idag om hennes ledare hade haft modet att ta itu med åsidosättandet av Guds lag i samma anda som Nehemia gjorde det.
Tretton. Ester.
Esterbokens syfte är att visa Guds försynsvård om sitt folk. Även om Guds namn inte nämns, kan Guds hand som styr och överstyr händelserna för bevarandet av sitt folk skönjas genom hela boken. I Talmud ställs frågan: ”Varifrån får vi Ester från lagen?” Svaret är Femte Mosebok kapitel trettioett vers arton: ”Och jag skall förvisso dölja mitt ansikte.” Gud dolde sitt ansikte från sitt folk på grund av deras synder. De hade medvetet valt att stanna kvar i sitt fångenskaps land bland hedningarna i stället för att ta tillfället i akt att återvända till Jerusalem med Serubbabel. Händelserna i denna bok inträffar under de sextio åren mellan återkomsten av den första resten och den andra under Esra.
Bön. Även om det inte heller finns någon faktisk omnämning av bön till Gud, är det tydligt underförstått i sorgen och fastan bland judarna när de hörde de kungliga förordningarna om deras förintelse. Se Ester kapitel fyra vers ett till vers tre. Och återigen när Ester befallde en tre dagars fasta bland sitt folk innan hon vågade träda fram inför kungen. Se Ester kapitel fyra vers sexton. Purimfesten, som inrättades av Ester och Mordokai, vittnar inte bara om berättelsens sanning utan också om ett folks tacksamhet och ett minnesmärke genom alla generationer av deras befrielse. ”Deras fastor och deras rop” nämns också, och till vem kunde de ropa annat än till Gud? Se Ester kapitel nio vers sjutton till vers trettiotvå.
Det gyllene spjutet. När kungen håller fram det gyllene spjutet har det varit en uppmuntran för många av Guds heliga när de kommer med sina böner till Konungarnas Konung.
Du kommer till en Konung,
Stora önskningar med dig bär,
Ty Hans nåd och makt är sådan,
Ingen kan någonsin be för mycket.
Vi behöver aldrig frukta att vår Konung skall vägra oss en audiens, eller att vi skall ådra oss Hans vrede genom att nalkas; men det finns tillfällen då Han på ett särskilt sätt tycks hålla fram det gyllene spjutet och ge oss rikare tillträde till Honom i bön.
Satan. Bakom Hamans personliga fiendskap låg Satans djupare ondska, som sökte göra Guds löften om intet genom att förinta hela den judiska rasen. Ty Xerxes var kung över alla judar i Palestina såväl som över dem i Persien och Babylon. Satan visste att den store Befriaren som skulle uppstå ur Davids hus skulle krossa hans makt, och vi kan spåra hans hand bakom sådana historiska händelser som när Saul kastade sitt spjut mot den unge David, och drottning Ataljas försök att utrota hela den kungliga ätten. Men Gud vände undan slaget i det ena fallet och fostrade den späde Joash i tempelgårdarna i det andra. Samma fiendskap från djävulen drev Herodes att slakta barnen i Betlehem, men Gud räddade sin Son genom att sända Honom till Egypten. Den store fienden lyckades krossa Hans häl när han samlade Herodes och Pontius Pilatus, hedningarna och Israels folk, mot det heliga barnet Jesus; men Gud uppväckte Honom från de döda.
Historisk tillförlitlighet. Det finns knappast någon bok i Bibeln som har utsatts för så ihärdiga angrepp på sin trovärdighet som Esterboken. Men skrifterna av Herodotos och upptäckterna vid Xerxes palats i Susa av fransmannen Dieulafoy, tillsammans framhäver trovärdigheten i varje detalj av berättelsen. De olika delarnas relativa placering i palatset och trädgårdarna stämmer exakt med redogörelsen i denna bok. Den fåfänga och nyckfulla karaktären hos Ahasveros – Xerxes i historien – hans överdådiga fest, de persiska namnen på hovmännen, de gyllene sofforna, spjutet, sigillet, skrivarna, kurirerna, är alla historiska fakta, om utrymme tilläts att undersöka dem i detalj. I redogörelsen för kungens fest, se Ester kapitel ett vers sex, beskrivs gardinerna i hovet som ”vita, gröna och blå”. Ordet som översatts med ”grön” är egentligen ett gammalt persiskt ord som betyder ”fin bomull”. Så det bör läsas ”gardiner av fint purpurrött och vitt bomull”. Dessa, berättar Xenofon för oss, var Persiens kungliga färger. Marmorpelarna har återfunnits i trädgårdens gård, och det är klart att golvet var en mosaik, som beskrivs i vers sex.
Frälsning. Det har gjorts olika försök att spåra utarbetade typer i Esterboken, men det enkla faktum som framträder är att här fanns en som var villig att offra sitt liv för sitt folk. Det är här vi finner Kristus i Esterboken. En bild av Honom som inte bara var villig, utan som faktiskt lade ner sitt liv för oss, och genom vars förbön frälsning är säkerställd åt oss.
Men den stora praktiska lärdomen för oss i denna bok är vikten av att använda de Gudsgivna tillfällena. Livets och dödens makt ligger i dessa tillfällen, både för oss själva och för andra. Mordokai var så säker på Guds verk att han sände Ester detta budskap: ”Om du nu tiger stilla vid denna tid, så skall utvidgning och befrielse komma åt judarna från ett annat håll, men du och din faders hus skall förgöras. Och vem vet om du inte just har kommit till kungariket för en sådan tid som denna?” Se Ester kapitel fyra vers fjorton. Vi kan frestas att tänka att våra tillfällen är så obetydliga, vår inflytandesfär så liten, att de har ringa betydelse. Om vi vore en stor drottning som Ester skulle det vara en annan sak. Men ”vem vet om du inte just har kommit till kungariket för en sådan tid som denna?” Du, vem du än är, och vilka dina omständigheter än är, så är du kallad att ”regera i livet genom den Ende, Jesus Kristus”. Se till att du inte missar ditt tillfälle. Gud har ett syfte med varje en av våra liv. Han har placerat oss där Han kan använda oss bäst till sin ära. Om vi sviker just där, kan det vara att Han utverkar sitt syfte på något annat sätt, men vi skall lida en outsäglig förlust. Liksom Ester måste vi vara beredda att ta vårt liv i vår hand och riskera allt i Hans tjänst.
I vilket avseende vi än betraktar den, så är Jobs bok kanske det mest underbara poem som någonsin har skrivits. Tennyson kallade den ”det största poemet, vare sig i antik eller modern litteratur”. Luther ansåg den vara ”mer storslagen och sublim än någon annan bok i Skriften”.
Scenen är lagd i patriarkalisk tid, och det sägs att den är den äldsta bok som existerar. Att Job var en verklig person är fastställt av Skriften själv. Genom profeten Hesekiel säger Gud om landet: ”Om än dessa tre män, Noa, Daniel och Job, vore i det, skulle de endast rädda sina egna själar.” Se Hesekiel kapitel fjorton vers fjorton och vers tjugo.
Boken är underbar i skönheten hos sitt språk, i den vida kunskap den uppvisar, i sin vetenskapliga noggrannhet. Den är underbar i att den behandlar smärtans mysterium och tidens alla gåtor: ”Varför lider den rättfärdige?” Den lyfter slöjan från andevärlden och lär oss både omfattningen och gränsen för Satans makt. Den är underbar i att den klart uppenbarar uppståndelsens faktum, och framför allt i att den förskuggar försoningens mysterium.
Bokens språk är sublimt i sin enkelhet. Job beskriver sina lidanden med en patos som har funnit genklang i otaliga själar som har förts in i Guds smältugn. När Elihu beskriver ovädret som samlas kan vi se molnen rulla upp, blixtarna flamma och höra åskans dån. Ur stormens mitt talar Gud.
Även om Bibelns syfte inte är att undervisa i vetenskap, så är dess språk alltid i takt med de senaste upptäckterna. Detta är ingenstans mer märkbara än i Jobs bok.
”Han hänger jorden på intet.” Se Job kapitel tjugosex vers sju. Vad kunde mer exakt beskriva vår världs tyngdlöshet i rymden?
”Kan du binda Sjustjärnans ljuvliga inflytande?” Se Job kapitel trettioåtta vers trettioett. Alkyone, den ljusaste av dessa sju stjärnor, är faktiskt, såvitt man vet, den punkt kring vilken hela vårt solsystem roterar. Hur mäktigt och samtidigt hur ljuvligt måste inte dess inflytande vara för att hålla dessa världar på plats på ett sådant avstånd och svänga dem runt så smidigt!
”Morgonstjärnorna sjöng tillsammans.” Se Job kapitel trettioåtta vers sju. Endast modern vetenskap har upptäckt att ljusstrålarna har röst, och att om våra öron vore finare avstämda skulle vi höra dem. Se Psalm nitton vers ett till vers tre.
”På vilken väg delas ljuset?” Se Job kapitel trettioåtta vers tjugofyra. Kunde ett mer exakt språk användas även efter upptäckten av spektralanalysen?
Hade Bildad blivit undervisad om klorofylls kemiska absorption av ljus från växter, hade han inte kunnat använda en mer exakt term än denna: ”Han är grön (eller full av saft) inför solen.” Se Job kapitel åtta vers sexton.
Smärtans mysterium. Jobs bok behandlar mysteriet med mänskligt lidande, särskilt den rättfärdiges lidande. Jobs vänner misstog sig när de trodde att allt lidande är Guds särskilda dom över någon särskild synd. ”Vem har någonsin förgåtts, fastän han var oskyldig?” Se Job kapitel fyra vers sju, var bördan i all deras tröst. De räknade med att Jobs synd mot Gud måste vara exceptionellt stor för att förklara ett sådant exceptionellt lidande. I detta sammanhang är det viktigt att komma ihåg Jobs inställning till Gud. Han var en som, med tillgång till Honom genom offerblodets väg, se Job kapitel ett vers fem, vandrade med Honom i hjärtats uppriktighet och livets renhet.
Guds eget vittnesbörd om honom var: ”Det finns ingen som han på jorden, en fullkomlig och uppriktig man, en som fruktar Gud och avviker från det onda.” Se Job kapitel ett vers åtta. ”Av alla människor var han den som bäst lämpade sig att anförtros med tjänsten av lidande, utvald som ett mönster för Guds vägar i de kommande åldrarna, för alla Hans barn i prövningens tjänst.” Job visste att hans hjärta var sant inför Gud, och han kunde inte acceptera sina vänners anklagelser. Han visar dem att deras slutsats är falsk, och att de ogudaktiga ofta har framgång i världen. ”De samlar den ogudaktiges skörd.” Se Job kapitel tjugofyra vers sex. En av farorna i syndens bana är att den så ofta framgångsrik. Den unge mannen som vinner sin första insats i spel är i långt större fara än den som förlorar.
Tukt. Elihu, som hade lyssnat på Jobs och hans vänners argument, sammanfattar deras diskussion i två korta meningar: ”Mot Job upptändes hans vrede, därför att han rättfärdigade sig själv hellre än Gud. Också mot hans tre vänner upptändes hans vrede, därför att de inte hade funnit något svar, och ändå hade dömt Job.” Se Job kapitel trettiotvå vers två och vers tre. Elihu var en sann budbärare från Gud till Job, och han förde fram Guds nådefulla syfte med tuktan av Hans barn. Elihus ord bereder vägen för Guds egen uppenbarelse av Sig själv som följde. Tukt är huvudtemat i denna bok.
Åskådare till striden. Men Gud har ett djupare syfte med lidandet hos Sina barn än ens deras personliga fullkomning. Vi har nyckeln i Pauli ord: ”För att nu, genom församlingen, den mångfaldiga visheten hos Gud måtte bli känd för furstendömena och makterna på de himmelska platserna.” Se Efesierbrevet kapitel tre vers tio. En osynlig skara av vittnen betraktar ivrigt den strid som förs i arenan på denna lilla jord. Gud vecklar upp för änglarna av ljus och för mörkrets härskaror ”de eviga avsikterna” med Sin nåd i Sin behandling av Sina återlösta barn på jorden. Motståndaren hade ifrågasatt Jobs uppriktighet i himlens råd, och Guds ära stod på spel. Hur litet insåg Job de frågor som hängde på hans ståndaktighet när han sade: ”Herren gav, och Herren tog, välsignat vare Herrens namn”, och återigen: ”Om Han än dödar mig, så vill jag ändå hoppas på Honom.” Hur litet inser kyrkan idag de frågor som hänger på hennes trofasthet, eller hur stor skara av heliga Gud skulle finna bland dem som litar på Honom och som Han kunde lita på.
Motståndaren. Både omfattningen och gränsen för Satans makt framställs i denna bok. Han hade makt att uppbåda skaror av fientliga sabeer och kaldeer för att röva bort oxarna, åsnorna och kamelerna. Han hade makt att styra blixten så att den förtärde fåren, att kalla på vinden för att döda Jobs barn, och att slå Job själv med en svår sjukdom. Ty är han inte fursten över luftens makt, den ande som nu verkar i olydnadens barn? Och förde han inte mot Paulus en törntagg i köttet en budbärare från Satan för att slå honom? Men å andra sidan hade han ingen makt alls, utom i den mån Gud tillät honom att bryta igenom det skyddande staket med vilket Han hade omgivit Sin tjänare. Se Job kapitel ett vers tio. Vilken tröst finns här för Guds barn: ingen olycka kan röra honom annat än som hans Fader tillåter det. Och Han som har ”stängt havet med dörrar och sagt: Hitintills skall du komma, men icke längre, och här skola dina stolta vågor stanna”, Se Job kapitel trettioåtta vers åtta till vers elva, Han skall aldrig låta oss frestas över vad vi förmår, eller låta ugnen bli hetare än vi kan uthärda.
Vi har i Jobs bok inte bara teorin om lidande, utan ett levande exempel på en av Guds barn som placerats i smältugnen och effekten av det på hans liv. Eftersom Gud litade på Job anförtrodde Han honom tjänsten av lidande. Eftersom Han älskade honom tukade Han honom. Även mitt i sin ångest insåg Job att det bara är guldet som är värt att läggas i elden. Job, i sin välstånd och uppriktighet och välvilja, var i fara att bli självförtroende och inte inse att han bara hade haft makt och ställning i förtroende åt Gud. Men när Gud behandlade honom ser vi honom bruten, Se Job kapitel sexton vers tolv och fjorton, kapitel sjutton vers elva, och smält, Se Job kapitel tjugotre vers tio, och mjukad, så att han kunde säga: ”Guds hand har rört vid mig”, Se Job kapitel nitton vers tjugoett, ”Gud gör mitt hjärta mjukt”, Se Job kapitel tjugotre vers sexton.
”Nu får mitt öga se dig.” Men det var synen av Gud själv som fullbordade verket och förde Job ända ner i stoftet. Han hade protesterat att han var beredd att resonera med Gud om Hans underliga behandling av honom. Men när Gud tog honom på orden och sade: ”Skall den som tvistar med den Allsmäktige undervisa Honom?”, svarade Job: ”Se, jag är usel (eller föraktligt ringa), jag lägger min hand på min mun.” Gud fortsatte att behandla honom tills Job fördes ända till slutet av sig själv och ropade ut: ”Jag har uttalat det jag inte förstod, ting som var för underbara för mig, som jag inte kände. Jag hade hört om dig med örat, men nu får mitt öga se dig. Därför avskyr jag mig själv och ångrar mig i stoft och aska.” Se Job kapitel fyrtioett vers ett till vers sex.
Guds ”efteråt”. Guds tukade, mjukade tjänare är nu redo att träda fram som medlare på Guds befallning för de vänner som hade förorsakat honom så stor sorg. Innan hans egen nöd lindras offrar han det föreskrivna offret som de har medfört och ber för dem. Och medan han gör så vänder Gud fångenskapen av Job, och hans välstånd återvänder till honom, fördubblat i varje avseende. Två gånger så många får och kameler och oxar och åsnor föll i Jobs lott som tidigare – men bara samma antal barn, sju söner och tre döttrar. Vi har här den vackraste antydan om uppståndelsens visshet. Jobs böner hade tydligen blivit besvarade, och hans offer antagna, för hans barns skull, och det faktum att han bara fick samma antal som tidigare var Guds försäkran om att de som hade tagits bort var trygga i Hans vård, ”där de ogudaktiga upphör att oroa, och de trötta är i ro”. Se Job kapitel tre vers sjutton.
”Min återlösare lever.” Jobs syn på det framtida livet hade först varit oklar, för vi finner honom ställa frågan: ”Om en människa dör, skall hon då leva igen?” Se Job kapitel fjorton vers fjorton. Men genom sitt lidande växer hans tro, och han besvarar sin egen fråga med de härliga orden: ”Jag vet att min återlösare lever, och att Han skall stå på jorden den yttersta dagen. Och sedan min hud blivit förstörd, skall jag dock i mitt kött se Gud. Honom skall jag se för mig själv, och mina ögon skall skåda Honom, och ingen främling.” Detta är en bokstavlig översättning. Hur otydligt Job själv än må ha förstått de Ande-givna orden, vilken syn på det framtida livet har vi inte här, vilken profetia om den kommande Frälsaren, som ljöd fram redan i de tidigaste tiderna! Job ser Honom som Go’el, den närmaste släktingen och Återlösaren – inte en främling, den Ende som, eftersom Han är den närmaste släktingen, har rätt att återlösa.
Åter och åter i denna bok har vi förskuggningen av Frälsaren. Vi ser Honom i de antagna offer som Job offrade för sina barn när boken öppnas, och för sina vänner när den slutar. Vi ser Honom i Jobs fråga: ”Hur skall en människa vara rättfärdig inför Gud?” En fråga som bara besvaras i Honom som har rättfärdiggjort oss ”genom sitt blod”. Se Romarbrevet kapitel fem vers nio.
En medlare. Vi ser Honom i ”Daysman”, den ”Umpire” som Job längtar efter mellan sig och Gud. ”Ty Han är inte en människa som jag, att jag skulle kunna svara Honom, och att vi skulle kunna komma tillsammans till dom. Det finns ingen Daysman emellan oss, som kunde lägga sin hand på oss båda.” Se Job kapitel nio vers trettiotvå och vers trettiotre. Det mänskliga hjärtats behov har endast blivit mött i ”Gud vår Frälsare”, den ”ende Medlaren mellan Gud och människor – Själv, människa – Kristus Jesus, som gav sig själv till lösen för alla”. Se Första Timotheosbrevet kapitel två vers fyra till vers sex, Revised Version.
en lösen. Än en gång ser vi Kristus i Elihus ord: ”Då är Han nådig mot honom och säger: Förlossa honom från att fara ner i graven, jag har funnit en lösen” (i marginalen: ”en försoning”). Den lösen som Elihu profeterade om och den lösen som Paulus förkunnade är en och samma. Job hade sett sin Återlösare som den levande Ende som skulle försvara honom på Hans kommande dag, men låt honom nu se Honom som lösen, den Ende som skulle vara nådig mot honom och rädda honom från att fara ner i graven – inte på grund av Jobs uppriktighet, utan på grund av Hans eget utgjutna blod som priset som betalades för den fallna människans återlösning.
Nästa vers ger resultatet av denna lösen. ”Hans kött skall bli friskare än ett barns, han skall be till Gud, och Han skall vara nådig mot honom, och han skall se Hans ansikte med glädje.” Renhet och gemenskap som vilar på grundvalen av full försoning.
Än en gång ser vi korset svagt förskuggat i Jobs lidanden. Hans lidanden kom genom Satans fiendskap. ”Den rättfärdige mannens lidande pekade fram mot den syndfria mannens lidande – Smärtornas man.” Job blev sårad av sina vänner. Han var ”sång och ordspråk” bland usla människor. ”De skonade inte att spotta i mitt ansikte … Min själ är utgjuten över mig … mina ben är genomborrade i mig. Han har kastat mig i dyn, och jag är blivit som stoft och aska. Jag ropar till dig, och du svarar mig inte.” Se Job kapitel trettio.
Hur nära svarar inte allt detta på beskrivningen av den lidande Frälsaren. Men medan Job klagade och rättfärdigade sig själv, var Guds syndfria Lamm stumt inför sina klippare och utgöt sin själ som ett offer för våra synder.
Psaltaren.
Psaltaren – eller Lovsånger, som den kallas på hebreiska – har utan tvivel funnit större gensvar i det mänskliga hjärtat genom alla åldrar än någon annan bok i Bibeln. Den är boken om det inre livet, om den enskilda fromheten. Den uttrycker tvivel och fruktan, glädje och sorg, lidanden och längtan i själen vid alla tider.
Trots sin ton av sorg är den en lovsångens bok. Med endast ett undantag, se Psalm åttioåtta, slutar alla psalmer som börjar i bedrövelse i förtroende när psalmistens ögon lyfts upp över sina omständigheter till sin Gud. Dess huvudtema är Tillbedjan, och den har använts i Guds tillbedjan av hebréer och kristna likaväl, ända fram till vår egen tid. Den är tillbedjans bok, inte bara i templet, för vars tjänst många av psalmerna skrevs, utan tillbedjan av Skaparen under den stjärnbeströdda himlen, eller i bergens grottor där David gömde sig för sina fiender.
Psaltaren är naturens bok. Ingenstans andas vi in Guds skapelses rena luft friare, eller ser vi underverken i Hans handverk klarare, än i psalmerna. Den är boken för alla som är i nöd, för fångarna, sjömännen, de landsförvisade, de förföljda, de sjuka och lidande, de fattiga och behövande. Den visar de relativa plikterna i livet, kungars och furstars plikter, prästers och medborgares plikter, och bröders plikter. Den är boken för syndaren, som talar till honom om Guds förlåtelse, boken för den helige, som leder honom in i djupare gemenskap. Den är Guds lags bok, som visar den vara det mest fullkomliga verk av Hans skapelse, och den välsignelse som vilar på att hålla den av hela hjärtat.
”När jag ser din himmel, dina fingrars verk, månen och stjärnorna som du har ordnat, vad är då människan att du tänker på henne, och människobarnet att du låter dig vårda om honom?” Se Psalm åtta vers tre och vers fyra. Modern astronomis under är här! När vår plats bland oändligheterna upptäcktes väckte det det otrognas rop: Var det tänkbart att Gud skulle bekymra sig om frälsningen för invånarna på en sådan liten fläck i Hans skapelse? Det var just psalmistens rop, som i förväg tog emot de outsägliga under som vetenskapen på hans tid ännu inte hade uppenbarat, men som ändå uppenbarade den ännu större underverket i Guds återlösande kärlek.
I Predikaren kapitel ett vers sju läser vi: ”Alla floder rinner ut i havet, och ändå blir havet inte fullt; till den plats varifrån floderna kommer, dit återvänder de igen.” Vilken noggrann beskrivning av vattnets absorption och kondensation från havet till moln och sedan till regn, varigenom jämvikten mellan hav och land upprätthålls. Vi har en liknande beskrivning i Psalm hundrafyra vers åtta och nio, där vi läser om vattnet som går upp genom bergen såväl som ner genom dalarna. Fakta förklaras ännu tydligare i Psalm hundratrettiofem vers sju: ”Han låter ångorna stiga upp från jordens ändar, Han gör blixtar till regn, Han för vinden ut ur sina förråd.” Den vattniga ångan stiger upp från havets bröst i sådan mängd som inga pumpar som människan någonsin har tänkt sig kunde producera. I den övre luften kondenserar den kalla luften den vattniga ångan och håller den i moln. Om den lämnades där skulle vattnet falla tillbaka ner på havet, men versen talar om hur detta avvärjt. Gud har gjort förberedelse. ”Han för vinden ut ur sina förråd.” Molnen bärs fram i tyst majestät till bergen. Hur skall dessa moln bli till regn? ”Han bereder blixtar till regnet.” Chocken fäller regnet över den väntande jorden. Lord Kelvin har sagt: ”Jag tror att det aldrig blir regn utan blixt.” Och så har psalmisten, inspirerad av Gud, i enkelt men noggrant språk beskrivit vad vetenskapen idag avslöjar.
Författarna. I spetsen för listan över psalmernas författare står David, poet-kungen, Israels ljuvlige sångare, den som ordnade sångtjänsten i helgedomen. Sjuttiotre av psalmerna tillskrivs honom, femtio är anonyma, och det antas att några av dessa också är hans. Moses förklaras vara författaren till den nittionde. Vi vet att han var poet, och psalmens majestätiska karaktär stämmer med hans skrifter. De inre bevisen bekräftar rubriken. Den är tydligt en öken- och pilgrimsång. Till Salomo tillskrivs två psalmer, Psalm sjuttiootvå och Psalm hundratjugosju. Några tros ha skrivits under och efter återkomsten från fångenskapen. Det anses allmänt att David ordnade de psalmer som redan existerade på hans tid, och att Esra troligen samlade och ordnade boken som vi nu har den.
Psalmerna är indelade i Fem böcker, som visas i Revised Version.
Varje bok slutar med en doxologi, den sista med fem Halleluja-psalmer. Så är strukturen i Psaltaren mycket vacker, och detta inte bara som helhet, utan varje psalm är uppbyggd enligt en bestämd plan, så att de olika delarna av vilka den är sammansatt antingen växlar med varandra eller är invävda, med ibland en kombination av båda arrangemangen i samma psalm.
Flera av psalmerna är skrivna i akrostisk form, följandes bokstäverna i det hebreiska alfabetet. Se Psalm nio och tio, tjugofem, trettiofyra, trettiosju, etthundraelva, etthundratolv, etthundranitton, etthundrafyrtiofem. Detta gäller särskilt Psalm etthundranitton, där varje vers i de tjugotvå delarna börjar med sin egen akrostiska bokstav.
Femton av psalmerna, från Psalm etthundratjugo till Psalm etthundratrettiofyra, är Gradualpsalmer eller Pilgrimssånger, troligen sjungna av karavanpilgrimerna när de drog upp till Jerusalem för att hålla högtiderna.
”I psalmerna som handlar om mig.” Vi kan aldrig uttömma skatterna i Psaltaren. Spurgeon skrev sju stora volymer, innehållande två och en tredjedels miljon ord, om just denna bok, och den har troligen kommenterats mer än någon annan bok i Bibeln. Eftersom det är omöjligt att ge någon adekvat bild av dess undervisning på ett så kort utrymme som detta, är det bäst att begränsa vår uppmärksamhet till en aspekt, och det är den speciella aspekten i hela dessa bibelstudier: vad vi kan lära oss om Kristus i boken.
Vi ser Honom i den frekventa omnämningen av den gode Herden. Se Psalm tjugotre, Psalm tjugosju vers tjugo, Psalm tjugoåtta vers sjuttio till sjuttiotvå, Psalm åttio vers ett, Psalm nittiofem vers sju, Psalm etthundrafem vers tre, Psalm etthundranitton vers etthundrasjuttiofem. Vi ser Honom som Klippan från evighet. Se Psalm tjugosju vers fem, Psalm fyrtio vers två, Psalm tjugoåtta vers ett, Psalm trettioett vers två, tre och fyra, Psalm sextioett vers tre, Psalm sextiotvå vers nio, Psalm sextiotvå vers två, sex, sju, Psalm sjuttioåtta vers tjugo, Psalm åttionio vers tjugosex, Psalm nittiofyra vers tjugotvå, Psalm nittiofem vers ett. Vi ser Honom som Ljuset. Se Psalm tjugosju vers ett, Psalm etthundratjugoåtta vers tjugosju, Psalm fyrtiotre vers tre. I den återlösande gärningen av Go’el, eller den närmaste släktingen och Återlösaren. Se Psalm nitton vers fjorton, Psalm sextionio vers arton, Psalm sjuttiotvå vers fjorton, Psalm sjuttiosju vers femton, Psalm sjuttioåtta vers trettiofem, Psalm etthundratre vers fyra, Psalm etthundrasex vers tio, Psalm etthundrasju vers två, Psalm etthundranitton vers etthundrafemtiofyra. I syndernas förlåtelse genom nåd allena, vilket ledde Luther till att kalla några av psalmerna ”Paulinska psalmer” eftersom de lär ut rättfärdiggörelse genom tro.
Flera av psalmerna är ”Botpsalmer”. Se Psalm sex, trettiotvå, trettioåtta, femtioett, etthundertre, etthundratrettio, etthundrafyrtiofyra, vilka framhäver syndens utomordentliga syndfullhet, såsom den visas i psalmisternas djupa ånger. Må vi inte i några av dessa se Kristus Jesus som vår Syndbärare? Han som inte gjorde någon synd blev gjord till synd för oss. Och liksom den rättfärdige Esra och Nehemia och Daniel bekände sitt folks synder som om de vore deras egna, så kan vi i en mycket djupare och fullständigare mening se vår Frälsares uppskattning av synden i dessa bekännelser på våra vägnar.
I Psaltaren får vi en inblick i vår Herres inre känslor och Hans lidanden för oss, som ingen annanstans. Han citerade ofta ur Psaltaren, och i varje fall tillämpade Han citatet på Sig själv. Han kan ha avsett att vi skulle förstå av detta att alla psalmerna är messianska, även om våra ögon inte alltid är öppna för att se Honom i dem. Hur det än må vara, så är det utan tvivel ett faktum att de är så fulla av Kristus vilket gör dem så väl ägnade att möta vårt behov. Judarna är enhälliga i att tillämpa en messiansk tolkning på de psalmer som allmänt accepteras som sådana av kristna. Det är ett anmärkningsvärt faktum att av alla citat i Nya testamentet från Gamla testamentet som har en messiansk hänvisning, kommer nästan hälften från Psaltaren.
Konungen. I flera av psalmerna ser vi Kristus i Sin kungliga aspekt som Guds smorde Konung. Se Psalm två, Psalm tjugo, Psalm tjugoett, Psalm tjugofyra, Psalm fyrtiofem, Psalm sjuttiotvå, Psalm etthundratio.
I Psalm två har vi tre av vår Herres speciella titlar. Han kallas här den Smorde, det vill säga Messias, vers två. Han är Sions Konung, vers sex, och Han är Guds Son, vers sex och sju. Han visas sedan vara ägare och Herre över hela jorden, vers åtta och nio, och lojal underkastelse under Honom visas vara det enda sättet till säkerhet och försoning med Gud, vers tolv. Här, i början av boken, ser vi Messias, inte i Hans lidande och förnedring, utan i Hans uppståndna härlighet, och i Hans seger över hela jorden. Vers ett och två hade en första uppfyllelse vid tiden för vår Herres korsfästelse, när ”hedningarna”, ”jordens kungar”, det vill säga Pontius Pilatus och Herodes, å ena sidan, och ”folket”, ”härskarna”, det vill säga judarna och Sanhedrins råd, å den andra, band sig samman mot Kristus. Men det väntar en slutgiltig uppfyllelse i de sista dagarnas fiendskap, en fiendskap som skall besegras för evigt, så att denna världens riken må bli Herrens och Hans Smordes riken.
Vers sex: ”Men jag”, himlens Konung, ”har insatt Min Konung, Min Son, Min Ställföreträdare, på tronen”, ”på Min heliga berg Sion.” Detta var en slags förutskickande vink om den stora sanning som lärs ut i Psalm etthundratio, att den smorde Konungen också skulle vara den smorde Prästen.
Vers sju: ”Du är Min Son, jag har fött dig idag.” Paulus lär oss att se uppfyllelsen av dessa ord i Kristi uppståndelse från de döda. Det var genom den som Han med kraft blev förklarad – utmarkerad på ett tydligt och särskilt sätt – att vara Guds Son. Se Romarbrevet kapitel ett vers fyra och Apostlagärningarna kapitel tretton vers trettiotre.
Vers åtta: ”Bed av Mig, så skall Jag ge dig hedningarna till din arvedel, och jordens yttersta delar till din egendom.” Vilken uppmuntran till allt missionärsarbete att komma ihåg att hedningarna är Guds gåva till Sonen, som en del av Hans arvedel. När vi ser att jordens yttersta delar är Hans egendom, med vilken iver bör vi då inte fullgöra Hans sista befallning att bära evangelium dit.
Vers tolv: ”Kyssen Sonen, så att Han inte blir vred.” Gör hyllning åt Sonen, så att inte Jehova blir vred. Kristus sade: ”Fadern har överlämnat all dom åt Sonen, så att alla människor skall ära Sonen, såsom de ära Fadern. Den som inte ära Sonen, han ära inte Fadern som har sänt Honom.” Se Johannes evangelium kapitel fem vers tjugotvå och tjugotre.
Psalm fyrtiofem talar om Konungens bröllop. Den är nyckeln till Höga Visan, och en förskuggning av Bröllopssupén av Lammet. ”Kristus kallar Sig själv Brudgummen, och försvarar därmed glädjen hos Sina lärjungar som inte fastade. Ordet ’brudgum’ är en sammanfattning av hela Skriften.” Denna psalm har en historisk tillämpning, kopplad till Salomos äktenskap, men den är sikte på en större Konung och en mer härlig brud som får psalmistens hjärta att ”bubbla över” när han beskriver Hans eviga rike. Hur litet han än förstod den syn han tycks ha sett av härlighetens ansikte, utropar han: ”Du är skönare än människors barn.” Han tycks ha hört Hans röst, för han säger: ”Nåd är utgjuten över dina läppar.”
Bruden, ”kungens dotter, är helt härlig inuti, hennes klädnad är av vävt guld. Hon skall föras fram till Konungen i broderade kläder.” ”Låt oss vara glada och fröjdas, och ge ära åt Honom, ty Lammets bröllop har kommit, och Hans hustru har gjort sig redo. Och åt henne gavs att hon skulle klädas i fint linne, rent och vitt, ty det fina linnet är de heligas rättfärdighet.” ”Kungens palats” skall vara hennes hem för evigt. ”I Min Faders hus är många boningar.”
Psalm sjuttiotvå är en av de två psalmer som tillskrivs Salomo. Den firar Konungens kröning. ”Monarken växer skönare och större än människors söner, han förhärligas i ljuset av löftet som gavs åt David.” ”Lik en man som står på hög mark i solnedgången, en härlighet som inte är hans egen vilar över honom. Han kastar en skugga mycket större än han själv!” I Denne Ende, allena, är detta härliga ideal förverkligat. Kristus framträder som den sanne Fredsfursten, som skall regera från hav till hav, och vars välde skall vara utan ände, i vilken alla jordens folk skall bli välsignade. ”En handfull säd på toppen av bergen”, den lilla skaran av olärda och förföljda lärjungar, sådd i den osannolika jorden av ett fördärvat judendom, har redan blivit som Libanons skog, och skörden skall en dag fylla jorden.
En dubbel linje av profetia löper genom psalmerna. Den ena linjen talar om Messias ankomst som en jordisk Konung, den andra om Jehovas ankomst, Israels sanne Konung, hennes återlösning och hennes härlighet. Det jordiska hoppet och det himmelska löper parallellt, men de möts aldrig. I ljuset av Nya testamentet ser vi först hur Davids Son är Davids Herre. Delitzsch, som kommenterar detta faktum, säger: ”I den gamles testaments natt uppstår i två motsatta riktningar två stjärnor av löfte. Den ena beskriver sin bana uppifrån och nedåt, det är löftet om Jehova som skall komma. Den andra beskriver sin bana nedifrån och uppåt, det är hoppet som vilar på profetian om Davids Son, som till en början löpte en helt mänsklig och endast jordisk bana. Dessa två stjärnor möts till sist, de smälter samman så att de blir en enda, natten försvinner, och det blir Dag. Denna enda Stjärna är Jesus Kristus, Jehova och Davids Son i en person, Israels Konung, och samtidigt världens Återlösare – med ett ord, Gud-Människan, välsignad vare Han.
Davids Son och Davids Herre. I Psalm etthundratio ser vi Kristus i de förenade ämbetena som Konung och Präst efter Melkisedeks ordning. De judiska rabbierna accepterade alla denna psalm som messiansk, och detta faktum erkänns i det sätt på vilket den citeras – utan vare sig bevis eller förklaring – till de lärda judar till vilka brevet till hebréerna skrevs. Vår Herre tillämpar den inte bara på Sig själv, som Messias, såsom det är upptecknat i tre av evangelierna, utan ger den till oss som ett argument för Sin gudom. Och logiken i detta argument vilar helt och hållet på faktumet om dess författarskap. ”Hur säger de skriftlärda att Kristus är Davids Son? Ty David själv sade genom den Helige Ande: Herren sade till min Herre: Sitt på Min högra sida, till dess Jag gör dina fiender till en pall för dina fötter. David kallar Honom alltså själv Herre, och varifrån är Han då hans Son?” Se Markus evangelium kapitel tolv vers trettiofem till vers trettiosju.
Vår Herre uttalar detta mycket högtidligt. Han säger att genom den Helige Ande kallade David Honom Herre. Och ändå skulle somliga vilja få oss att tro att Kristus misstog sig i detta uttalande, och att psalmen inte skrevs av David utan några hundra år senare. Ungefär vid den tid då Kristus citerade Psalm etthundratio, strax före det sista påskmålet, sade Han om Sina egna ord: ”Jag har inte talat av Mig själv, men Fadern som har sänt Mig, Han har gett Mig ett bud, vad Jag skall säga och vad Jag skall tala.” Davids ord och Davids Sons ord var likadant inspirerade ord, Guds ord. Markus lägger till sin kommentar till denna händelse: ”Det vanliga folket hörde Honom gärna.” Vilken tillrättavisning är detta till dem som säger oss att vanliga människor inte kan väga bevisen för Bibelns sanning, utan måste överlämna sitt omdöme åt experter! Men Matteus kastar ytterligare ljus över resultatet av detta samtal, och berättar för oss att ”ingen kunde svara Honom ett ord, och ingen vågade, från den dagen och framåt, fråga Honom några fler frågor.”
Omedelbart före detta hade de mest lärda av de judiska rabbiner hade lagt sina huvuden tillsammans för att finna ut hur de kunde snärja Honom. Deras fiendskap tycks ha nått en kulmen. Först kom fariseerna, tillsammans med herodianerna, och när Han svarade dem ”undrade de, och lämnade Honom och gick sin väg.” Sedan kom sadduceerna, och de blev ”satta till tystnad” genom Hans svar – ett svar som hängde på spänningen i ett enda ord, ”Jag är” – inte ”Jag var” – ”Abrahams Gud.” När fariseerna hörde att Han hade satt sadduceerna till tystnad blev de stimulerade att förnya sin attack. Efter att ha besvarat deras fråga, lade vår Herre fram för dem detta problem om Davids Son, ”och ingen kunde svara Honom ett ord.” Om Kristus hade misstagit sig om författarskapet till denna psalm, hur ivrigt skulle Han då inte ha blivit snubblad upp av dessa fientliga lärda. Och säkert var de i sin tur bättre skickade att uttala ett omdöme i en fråga om författarskap än män av vår tid. De var skarpsinniga lärda; deras lärdom var riktad till en enda studie, studiet av Skrifterna – lagen, profeterna och psalmerna; de var mästare i det hebreiska språket; de levde nästan tvåtusen år närmare den tid då dessa böcker skrevs; de befann sig i en ojämförligt bättre ställning att väga bevisen än de mest lärda män i den västerländska världen.
Kristi oemotsägliga argument övertygade lagens doktorer. Det övertygade även mängden – ”de blev förundrade över Hans lära.” Men det fanns denna skillnad mellan de övertygade människorna och de övertygade lärda: ”det vanliga folket hörde Honom gärna.” Se Markus evangelium kapitel tolv vers trettiosju; ”översteprästerna och de skriftlärda sökte hur de skulle kunna gripa Honom med list och döda Honom.” Se Markus evangelium kapitel fjorton vers ett. Gud har förödmjukat Sig för att göra Sin uppenbarelse för människan så enkel att de visa och de mäktiga snubblar på den, ”men den vägfarande mannen, om han än är en dåre, skall inte fara vilse däri.”
Psalm etthundratio framställer Messias, genom Jehovas utnämning, både som Sions Konung och Sions Präst. Judas kungar var inte präster. Ussia blev slagen med spetälska för att han försökte så mycket som att bränna rökelse. Av Juda stam ”talade Moses ingenting angående prästämbetet.” Se Hebreerbrevet kapitel sju vers fjorton. Prästerna av Levis släkt var inte kungar. Men detta är en kunglig Präst, efter Melkisedeks ordning, härskande i Sion, säte för Melkisedeks rike och prästämbete. Om denne Konung-Präst förklaras det i den andra versen av denna psalm: ”Jehova skall sända din starka stav ut från Sion.” Ordet som här används är inte spjutet, det vanliga tecknet för kunglig makt. Det är mattéh
eller förfäders stav. Det är tecknet för den ärftliga och linjärt härstammande härskaren. Den bärs av byhövdingen, sheiken i varje beduinstam. Och eftersom i patriarkalisk tid varje husfader framträdde i egenskap av präst inför sin egen familj, så passar mattéh utmärkt som tecken för prästen såväl som för fursten. Det är därför här mest passande sagt om Honom som beskrivs som bärande båda ämbetena, och som var den utlovade Fursten av Davids direkta linje. Vi läser att denna stav skall ”sändas ut från Sion.” Denna omnämning av helgedomen för oss tillbaka till Aron och det sätt på vilket hans myndighet som överstepräst manifesterades. Hans stav, som lades upp ”inför Jehova”, togs fram ur förbundsarkens tabernakel, blommande och bärande mandlar, full av uppståndelseliv, en stark stav av obestridlig myndighet, sänd ut från helgedomen.
På samma sätt blev vår store översteprästs gudomliga sändning obestridligt fastställd. Han blev med kraft förklarad vara Guds Son, enligt anden av helighet, genom uppståndelsen från de döda. När judarna begärde ett tecken av vår Herre för att bevisa Hans myndighet, sade Han till dem: ”Bryt ner detta tempel, och på tre dagar skall Jag uppresa det”, och Han talade detta om templet av Sin kropp. Två gånger vid andra tillfällen, när fariseerna och sadduceerna kom och begärde ett tecken eller under för att bekräfta Hans messianska anspråk, svarade Han: ”En ond och äktenskapsbrytande släkt söker efter ett tecken, och intet tecken skall ges åt den utom profeten Jonas tecken”, det vill säga, som vår Herre förklarar, Hans egen uppståndelse från de döda på den tredje dagen. Detta är fortfarande det enda tecknet, det enda ”tecknet mot de upproriska” i Israel. Uppläggandet av Arons stav i det allra heligaste, som vi får veta är en förebild av himlen, förskuggar Kristi uppstigning och Hans tron på Guds tron. Framtagandet av staven än en gång ”framför Jehova” för att verka ytterligare under, förskuggar på ett passande sätt vår Herres andra ankomst, mitt ibland nya mirakulösa tecken, med kraft och stor härlighet. ”Vi ser ännu inte alla ting lagda under Honom, men vi ser Jesus, krönt med härlighet och ära.” ”Och Fadern har givit Honom myndighet att även verkställa dom, därför att Han är Människosonen.” Se Johannes evangelium kapitel fem vers tjugosju.
Ett enda offer. I Psalm fyrtio ser vi återigen Kristus som Präst. ”Se, jag kommer, i bokrullens början är det skrivet om Mig, att jag skall göra Din vilja, o Gud.” Dessa ord citeras i
hebreerbrevet i argumentet mot de judiska offrens upprepning. Dessa offer var en del av en lag som var en skugga av de goda ting som skulle komma; deras upprepning bevisade deras ofullkomlighet. Författaren ställer Kristi offer i kontrast, vars dygd låg i att det var ett lydigt viljas offer, och sedan fångar han sina läsares uppmärksamhet genom att påstå att dessa ord av psalmisten är uppfyllda av Kristus.
Psalm tjugotre. Vi har redan uppehållit oss vid den tjugotredje psalmen i samband med Davids liv. Den är den första psalm vi lärde oss att älska som barn, den sista som tröstar oss när vi går genom den mörka dalen. Den innehåller tre hemligheter – hemligheten om ett lyckligt liv, en lycklig död och en lycklig evighet. Miljön kring den tjugotredje psalmen bör inte förbises; den står inte ensam för sig själv, utan i en grupp av tre.
Psalm tjugotvå. Den gode Herden i döden, Johannes tio vers elva.
Min Frälsare. Korset. Förflutet – Nåd.
Psalm tjugotre. Den store Herden i uppståndelsen, Hebreerbrevet tretton vers tjugo.
Min Herde. Kroken. Nutid – Ledning.
Psalm tjugofyra. Översteherden i härlighet, Första Petrus fem vers fyra.
Min Konung Kronan. Framtid – Härlighet.
Psalm tjugotvå för oss till ”den plats som kallas Golgata.” I dess ljus står vi vid foten av korset. Här och i Jesaja femtiotre skildras korsfästelsen klarare än i någon annan del av Gamla testamentet. Jesaja femtiotre uppehåller sig främst vid försoningsaspekten av Kristi död, Psalm tjugotvå uppehåller sig mer vid Hans lidanden. Den börjar med det rop som vår Herre utropade i mörkrets stund: ”Min Gud, Min Gud, varför har Du övergivit Mig?” Den slutar med orden ”Han har fullbordat det,” eller ”Det är fullbordat,” som det står på originalhebreiska, identiskt med nästan det sista ropet från vår Frälsare. Den är en ”psalm av suckar.” Hebreiskan visar inte en enda fullständig mening i de inledande verserna, utan en serie korta utrop, likt en döende mans flämtningar, vars andedräkt och kraft avtar, och som bara kan uttala ett ord eller två i taget.
Tagen tillsammans med Psalm sextionio, som också skildrar korsfästelsen, finner vi hela historien om korset given här, och evangelisterna har speciellt och upprepade gånger kallat vår uppmärksamhet till den. ”Jag är en mask och ingen människa, en smälek av människor, och föraktad av folket.” Här är korsets förödmjukelse. ”Alla som ser Mig håna Mig och spotta ut med läpparna.” Se Psalm tjugotvå vers sex och sju. ”Härskarna hånade Honom.” ”Soldaterna hånade Honom också.” Se Lukas evangelium kapitel tjugotre vers trettiofem och trettiosex. ”De skakade på huvudet och sade: Han litade på Herren, låt Honom nu befria Honom, om Han har behag till Honom.” Se vers åtta. ”De som gick förbi smädade Honom och skakade på huvudet. Likaså hånade översteprästerna och de skriftlärda och de äldste Honom och sade … Han litade på Gud; låt Honom nu befria Honom om Han vill ha Honom.” Se Matteus evangelium kapitel tjugosju vers trettionio, fyrtioett och fyrtotre. ”Starka tjurar från Basan har omringat Mig. De gapade upp mot Mig med sina munnar.” Se vers tolv och tretton. ”De satt och betraktade Honom där. Tjuvarna som blev korsfästade tillsammans med Honom kastade samma smädelser i Hans ansikte.” Se Matteus evangelium kapitel tjugosju vers trettiosex och fyrtiofyra. ”De genomborrade Mina händer och Mina fötter.” ”Alla Mina ben är ur led.” Se vers sexton och fjorton. Den romerska dödsmetoden genom korsfästelse – okänd för den judiska lagen – är här profeterad. Spikandet till korset, spänningen av ben och senor. Soldaternas handling ges i orden: ”De delar Mina kläder mellan sig och kastar lott om Min klädnad.” Se vers arton. ”Min tunga klibbar fast vid min gom.” Se vers femton. ”I Min törst gav de Mig ättika att dricka.” Se Psalm sextionio vers tjugoett. ”Jesus … sade, för att Skriften skulle uppfyllas: Jag törstar. Och de fyllde en svamp med ättika, satte den på en isopstjälk och förde den till Hans mun.” Se Johannes evangelium kapitel nitton vers tjugoåtta och tjugonio.
Ett brutet hjärta. ”Jag är utgjuten som vatten, mitt hjärta är som vax, det har smält.” Se Psalm tjugotvå vers fjorton. ”Smälek har brutit mitt hjärta.” Se Psalm sextionio vers tjugo. Här får vi veta den omedelbara orsaken till vår Frälsares död. Han dog av ett brutet hjärta. Sex gånger förekommer ordet ”smälek” i Psalm sextionio. Smälek och skam och vanära burna för andras skull. Bördan av våra synder, dolden av Hans Faders ansikte på grund av dem, var det som bröt Hans hjärta. Åh, här har vi Kristi smälek, korsets förödmjukelse i all dess fruktansvärda höghet! Ingen undran att det fortfarande bringar smälek över Hans efterföljare att hålla fast vid denna sanning.
”Jesus, när Han hade ropat igen med hög röst, gav upp andan. Och se, templets förlåt rämnade mitt itu från överst till nederst, och jorden skalv, och klipporna rämnade.” Se Matteus evangelium kapitel tjugosju vers femtio och femtioett. När soldaterna kom för att bryta benen på dem som hängde på korset, fann de att Jesus redan var död, och de bröt inte Hans ben. ”Men en av soldaterna stack en spjut i Hans sida, och strax kom det ut blod och vatten. Och han som såg detvittnesbörd, och hans vittnesbörd är sant, och han vet att han säger sanningen, för att ni skall tro.” Död av ett brutet hjärta är mycket sällsynt. Den orsakas av intensiv själslig känsla. Det höga ropet, det faktum att döden inträffade så snart, effekten av spjutstöten, allt pekar mot att detta verkligen var orsaken till vår Herres död. Det stämmer överens med Hans egna ord: ”Därför älskar Min Fader Mig, därför att Jag låter Mitt liv för att Jag åter skall taga det. Ingen tager det ifrån Mig, utan Jag lägger det ned av Mig själv.” Genom ogudaktiga händer blev Han korsfäst och dödad. Genom Guds bestämda råd och försyn blev Han utlämnad till döden. Av egen vilja lade Han ned sitt liv. Dessa tre utsagor är alla sanna i mysteriet med det stora offret för synd.
Sannerligen har vi i Psalm femtioett inte endast syndarens rop, utan en profetia om detta stora offer i orden: ”Guds offer är en bruten ande, ett brutet och ett förkrossat hjärta, o Gud, det skall Du icke förakta.” Se Psalm femtioett vers sjutton. Detta är ”majestätets plural.” På hebreiska sättas pluralformen ofta där ordet stor skall förstås. ”Det stora offret av Gud är ett brutet hjärta.” Detta var det offer som vår Frälsare bar fram för oss. Han klädde Sig i en mänsklig kropp för att kunna offra den. Se Hebreerbrevet kapitel tio vers fem, nio och tio. Han fick en mänsklig hjärna för att den skulle kunna krossas. Vägen in i det allra heligaste öppnas för oss genom vår Frälsares brutna hjärta.
Detta är evangelium för oss syndare. Det är detta som ödmjukar oss och för oss till att förstå kraften i Kristi kors att bryta syndens makt och sätta oss fria att tjäna Honom. Psalm tjugotvå och Jesaja femtiotre – dessa två ställen som uppenbarar korsets kraft, förskuggar också i sina avslutande verser uppståndelsens seger. Segerns sång bryter fram för vårt öra, seger genom Lammets blod. Korset är porten till uppståndelsens liv för oss redan i detta liv. Den korsfäste Herren måste ha korsfästa efterföljare. Endast när vi i våra egna liv får känna korsets kraft att skilja oss från världen, skall vi förstå dess kraft att röra andras hjärtan. ”Korsets ord” är Guds kraft idag, när det förkunnas inte i vishet av ord utan i Andens bevisning.
/ Janne