Jesus Kristus i Skrifterna Del 13
LÄNKAR TILL ALLA DELAR I BOKEN
3. Jeremia
Gud väljer oväntade redskap för att utföra sitt verk. Han valde den känslige och blyge Jeremia för vad som verkade vara ett hopplöst uppdrag, med orden: Säg inte att jag är ett barn, för till varje ställe dit jag sänder dig skall du gå, och allt vad jag befaller dig skall du tala. Var inte rädd. Jag är med dig för att rädda dig. Jeremia kapitel 1 vers 7 till 9, Reviderad version.
Och Jeremia visade sig värdig förtroendet. Fastän hans hjärta slets av de hårda domsord han var tvungen att uttala och av folkets envisa avvisande, fastän han ofta utgjöt sina klagomål inför Gud och till och med gick så långt som att säga att han inte skulle tala mer i Guds namn, så finner vi aldrig en enda gång att han vände om från pliktens väg. Han blev fängslad gång på gång, satt i stocken, Jeremia kapitel 20 vers 2, sänkt ner sänktes ner med rep i en lerig fängelsehåla, Jeremia kapitel 38 vers 6, troligen en tom cistern. Han blev hånad och förlöjligad, Jeremia kapitel 20 vers 7, en man av strid och motsägelse för hela världen, Jeremia kapitel 15 vers 10, anklagad för förräderi mot sitt land, Jeremia kapitel 38 vers 4, motsatt av falska profeter, Jeremia kapitel 23 och 28, konfronterad av ett vredgat folk som ropade på hans liv, Jeremia kapitel 26, bortförd mot sin vilja av sina landsmän till Egypten, Jeremia kapitel 43 vers 1 till 7. Under alla dessa omständigheter fortsatte Jeremia stadigt att framföra sitt budskap med orubblig trohet i över fyrtio år.
Jeremia profeterade i arton år under Josias regering, och sedan under de fyra kungarnas regeringar i Juda ända fram till Jerusalems fall och rikets slut. Han levde alltså omkring hundra år senare än profeten Jesaja. Hans hem var i byn Anatot, några mil norr om Jerusalem, och han var till börd präst. Det är möjligt, fastän inte säkert, att hans far Hilkia var översteprästen som fann lagens bok i templet under Josias regering. I vilket fall som helst hade denna upptäckt ett lika starkt inflytande på den unge profetens tjänst som på den unge kungens handlande. Jeremia stärkte utan tvivel Josias händer i hans reformarbete och i motståndet mot att sluta förbund med Egypten. Fastän Jeremia hade många fiender gav Gud honom några sanna vänner, från kung Josia ner till etiopiern Ebed-Melek som räddade honom ur fängelsehålan.
Mod. Jeremias frimodighet inför faran visas allra tydligast i kapitel 26, där Herren sänder honom till tempelgården för att framföra sitt budskap och uppmanar honom att inte dra bort ett enda ord. Prästerna och folket blev så upprörda att de grep honom och sade: Du skall alldeles dö. Som svar sade profeten: Se, jag är i er hand. Gör med mig vad som synes er gott och rätt. Men vet med säkerhet att om ni dödar mig, så bringar ni oskyldigt blod över er själva. Ty i sanning har Herren sänt mig till er för att tala alla dessa ord i era öron.
Tre stora händelser. Det fanns tre stora händelser i profetens liv. För det första: slaget vid Megiddo, där den gode kungen Josia stupade i striden mellan Juda och farao Neko, och blev djupt begråten av sitt folk, medan Jeremia skrev en klagosång över honom. För det andra: slaget vid Karkemisj, nära samma plats, fyra år senare, under Jojakims regering, som hade blivit Egyptens vasall. I detta slag blev egyptierna fullständigt besegrade av babylonierna under Nebukadnessar, och det följdes av den första deportationen av judar till Babylon. För det tredje: den tredje stora händelsen var Jerusalems fall genom Nebukadnessar, förstörelsen av staden och templet, och deportationen av den större delen av det kvarvarande folket till Babylon.
I sådana orostider levde Jeremia. Nationens liv från Manasses tid, Josias farfar, var i högsta grad fördärvat. Josias reformer verkade bara vidröra ytan och var tillfälliga. Efter hans död sjönk nationen tillbaka till de värsta former av avgudadyrkan och all slags orättfärdighet. Jeremias uppdrag var att försöka vända sitt folk tillbaka till deras Gud. Under Josias regering började han profetera om den fruktansvärda olycka som hotade dem från norr, om de inte ångrade sig. Judas räddning var fortfarande möjlig, men varje år blev deras skuld tyngre och deras dom allt mer säker.
Herren uppväckte Nebukadnessar för att verkställa sin dom över Juda. Han gav honom universellt herravälde och kallade till och med honom ”min tjänare”. Det var därför Gud uppenbarade detta för Jeremia som vi finner honom förespråka underkastelse under Nebukadnessar, och det var därför hans folk anklagade honom för förräderi. Efter Jerusalems förstörelse fick Jeremia själv välja om han ville följa med till Babylon eller stanna kvar hos den kvarlevande skaran i landet. Han valde det senare. Mörka dagar följde. Jeremia uppmanade sitt folk att lyssna till Herrens röst och stanna kvar i landet och inte fly till Egypten. Men de vägrade att lyda, och de tog med sig Jeremia till Egypten, där traditionen säger att han blev stenad till döds.
Murverk i Egypten. När Johanan och de övriga hövitsmännen vägrade att lyda Herrens röst genom Jeremia och envist fortsatte ner till Egypten med hela den kvarvarande skaran av Juda – män, kvinnor och barn, inklusive kungens döttrar – kom de fram och slog sig ner i Tahpanhes. På Herrens befallning tog Jeremia stora stenar och gömde dem under den stora plattformen eller murverket vid ingången till farao hus i Tahpanhes, och profeterade att Nebukadnessar en dag skulle sätta sin tron över dessa stenar och breda ut sitt kungliga tält. Doktor Flinders Petrie har upptäckt ”judarnas dotters palats” i Tahpanhes. Tahpanhes tycks ha varit en gammal fästning på den syriska gränsen, som bevakade vägen till Egypten och tydligen utgjorde en ständig tillflyktsort för judarna. Framför fästningen låg en stor plattform, eller ett murverk av tegel, lämpligt för utomhusverksamhet som lastning av varor, uppsättning av tält och liknande – precis vad som nu kallas en mastaba. Doktor Petrie säger: Nu skriver Jeremia om murverket eller plattformen som ligger vid ingången till farao hus i Tahpanhes. Detta ställe, som hittills har varit ett olöst hinder för översättarna, är den exakta beskrivningen av den mastaba som jag fann, och detta skulle vara den mest sannolika platsen för Nebukadnessar att slå upp sitt kungliga tält, precis som Jeremia har sagt.
Hjärtat. Jeremia var av alla profeterna i Gamla Testamentet den främste profeten från Gud till människohjärtat. I tid och otid, under ett långt liv, belägrade han sina åhörares hjärtan. Boten för alla era hungersnöder, ropade han, och alla era plågor och alla era nederlag och alla era fångenskap – orsaken till dem alla och boten för dem alla ligger i ert eget hjärta, i hjärtat hos varje invånare i Jerusalem och varje fånge i Babylon.
Hans tjänst var en tjänst av förmaning och motstånd. Mot hela landet, mot Judas kungar, mot furstarna, mot prästerna, mot profeterna skulle han stå. Han skulle omgjorda sina länder och resa sig och tala allt vad Gud befallde honom. Han skulle vara den ensamma fästningen, järnpelaren, kopparmuren, frimodig och orädd inför alla. Den ende store, orubblige gestalten som förföljde det avfälliga folket och dess ledare, och framförde sitt budskap i tempelgården, i kungens gemak eller på gatan, vare sig de ville höra eller inte. Därför blev han profeten med de obekväma sanningarna, hatad av alla men också fruktad av alla. Det var ett uppdrag som krävde mod, tro, styrka och viljekraft, ett uppdrag som ingen vekling kunde utföra och ingen fegis skulle åta sig. Jeremia är en av de allra största männen i världshistorien.
Åt Jeremia anförtroddes den hopplösa uppgiften att försöka vända sitt folk tillbaka i elfte timmen. Han profeterade om de sjuttio årens träldom för judarna i Babylon och uppmanade dem att slå sig ner i den staden och söka dess bästa. Han profeterade lika säkert om sitt folks återupprättelse och om Guds oföränderliga kärlek till dem. Just i den tiden belägringen av Jerusalem, och från sin fängelsecell köpte Jeremia på Herrens befallning en åker av sin kusin Hanameel som ett bevis på att Israel skulle återupprättas till sitt land.
Förutsägelse. Kapitel 50 och 51 ger oss en bild av Babylons hela framtid. De som förnekar underverket med profetisk förutsägelse av samma skäl förnekar att dessa kapitel är skrivna av Jeremia. De antar att de har skrivits av någon efterföljare till profeten som använde liknande frasering och att han skrev dem inte långt före Babylons fall. Mot denna teori har vi följande fakta: För det första erkänner till och med de som förnekar att Jeremia är författaren att stilen i dessa två kapitel bär alla kännetecken för just denna profets speciella stil. För det andra är just dessa två kapitel mer noggrant bekräftade som skrivna av Jeremia än någon annan del av boken: kapitel 50 börjar med orden ”Det ord som Herren talade mot Babylon genom profeten Jeremia”, och kapitel 51 slutar med ”Hittills är Jeremias ord”. Att ifrågasätta deras författarskap är att ifrågasätta deras ärlighet. För det tredje: att placera profetian vid den tidpunkt då Babylon skulle tas av Kyros tar inte bort underverket med förutsägelse, eftersom många av detaljerna i profetian inte uppfylldes förrän mer än fem hundra år senare. Vid tidpunkten för erövringen revs inte murarna ner, varken sådd eller skörd avbröts i Babylon, hon blev inte övergiven av sin befolkning, och den yttersta ödeläggelse som beskrivs i dessa två kapitel inträffade inte då, utan uppfylldes till punkt och pricka många år senare.
Offer. I Jeremia kapitel 7 vers 22 och 23 läser vi: ”Jag talade inte till era fäder och befallde dem inte den dag jag förde dem ut ur Egyptens land om brännoffer eller offer, utan detta enda befallde jag dem: Lyd min röst.” Dessa ord står inte i strid med historien i Pentateuken, och de är inte heller något bevis för, som vissa påstår, att den levitiska lagen inte existerade på Jeremias tid. Denna mening är en grammatisk figur som ofta förekommer både i Gamla och Nya Testamentet, som forskare har påpekat gång på gång. Figuren är följande: Ett nekande följs, oftast men inte alltid, av en motsats-partikel (vanligtvis konjunktionen ”men”) och är då inte ett absolut nekande, utan en form av jämförelse. Till exempel: ”Ty jag har inte begärt barmhärtighet och inte offer, och kunskap om Gud mer än brännoffer. Hosea kapitel 6 vers 6. Du sände mig inte hit, utan Gud. Första Mosebok kapitel 45 vers 8. Dessa ord av Josef förnekar inte det historiska faktum att det var hans bröder som sände honom. Era knorrande är inte mot oss utan mot Jehova. Andra Mosebok kapitel 16 vers 8. Detta betyder bara mer mot Jehova än mot Mose och Aron. Likaså: De har inte förkastat dig utan mig. Första Samuelsboken kapitel 8 vers 7, vilket bara betyder att det var mer mot Jehova än mot Samuel. Ta emot min undervisning och inte silver, och kunskap hellre än fint guld. Ordspråksboken kapitel 8 vers 10. Riv sönder era hjärtan och inte era kläder.
I Nya Testamentet förekommer denna grammatiska figur gång på gång. Arbeta inte för den föda som förgår utan för den föda som består till evigt liv. Johannes kapitel 6 vers 27. Gläd er inte över att andarna är underordnade er, utan gläd er snarare över att era namn är skrivna i himlen. Lukas kapitel 10 vers 20. Det ord som ni hör är inte mitt utan den Fader som har sänt mig. Johannes kapitel 14 vers 24. Se även Matteus kapitel 6 vers 19 och 20, Johannes kapitel 7 vers 16, Kolosserbrevet kapitel 3 vers 2, 22 och 23 med flera. På alla dessa ställen är det nekande inte ett bokstavligt nekande utan en stark och slående form av jämförelse. I denna form, eller figur, utesluter det nekande inte det som förnekas utan antyder bara det som har företräde framför det som ställs i motsats till det. (Pastor James Neil).
Kärnan i det förbund han slöt med dem på Sinai var lydnad: Om ni vill lyda min röst och hålla mitt förbund skall ni vara min egen egendom. Den levitiska lagens införande var en del av den lydnad som utgjorde förbundets kärna.
En förebild till Kristus. Jeremia var en sann förebild till Kristus. Det är inte förvånande att somliga misstog den sörjande mannen för profeten med det krossade hjärtat. Matteus kapitel 16 vers 14. Han grät över sitt folk som Jesus grät över dem. Lukas kapitel 19 vers 1. Hans frimodiga tillrättavisning av synden förde över honom smälek, förkastelse och lidande, precis som det gjorde för vår Herre. Han jämför sig själv med ett lamm eller en oxe som förs till slakten. Jeremia kapitel 11 vers 19.
Messias. Jeremia ger oss inte en lika utförlig bild av den kommande Messias som Jesaja gör, men vi får glimtar av Kristus som den levande vattnets källa, Jeremia kapitel 2 vers 13, som den store läkaren, Jeremia kapitel 8 vers 22, som den gode herden, Jeremia kapitel 31 vers 10 och kapitel 23 vers 4, som den rättfärdige grenen, Jeremia kapitel 23 vers 5, som David konungen, Jeremia kapitel 30 vers 9 som återlösaren, Jeremia kapitel 1 vers 34, som Herren vår rättfärdighet, Jeremia kapitel 23 vers 6. Just i den tid då Davids tron var hotad och rättvisa och rättfärdighet nästan var okänd, förkunnade profeten att en Konung av Davids hus skulle komma, en rättfärdig Gren, som skulle regera och ha framgång och utöva dom och rättvisa på jorden. I hans dagar skall Juda bli frälst och Israel bo i trygghet, och detta är det namn som han skall kallas: HERREN VÅR RÄTTFÄRDIGHET – Jehova Tsidkenu. I detta majestätiska namn förutsägs vår Frälsares gudom, och som ättling till David hans mänsklighet.
Det nya förbundet. Gud säger genom sin tjänare att han skall sluta ett nytt förbund med Israels hus och med Judas hus, Jeremia kapitel 31 vers 31 till 37. I Nya Testamentet tillämpas detta tydligt på de judar som kommer i framtiden, Romarbrevet kapitel 11 vers 26 och 27, Hebreerbrevet kapitel 8 vers 8 och 13. Kristus är medlare för detta bättre förbund, Hebreerbrevet kapitel 12 vers 24. Profetian pekar fram mot hans dagar och omfattar inte bara judarna utan alla som känner honom som sin Frälsare och Medlare. Den visar det andliga väsendet i hans rike, där hans lagar skall skrivas i våra sinnen så att vi lär känna dem, och i våra hjärtan så att vi älskar dem, och han skall ge oss sin Ande så att vi kan göra dem.
Avfall. Den svåra hungersnöden som beskrivs i kapitel 14 vers 1 till 9 kan tillämpas andligt som en bild av det hjärta som har känt Frälsaren men sedan har avfallit från honom. Det är ett förbränt land. Inget vatten, inget regn, inget gräs, ingen växtlighet, Reviderad version. Herren är en främling i landet, som en mäktig man som inte kan frälsa. Hur grafiskt detta beskriver många hjärtan vars egen synd och otro begränsar Israels Helige. Jeremia är boken för avfällingar. Den uppenbarar Herrens ömma kärlek och innehåller hans nådiga inbjudan till dem, och deras egen föresats gentemot honom: Vänd om, ni avfälliga barn, så skall jag hela ert avfall. Se, vi kommer till dig, ty du är Herren vår Gud. Jeremia kapitel 3 vers 22.
Frågor. Boken innehåller olika frågor vars svar endast kan finnas i vår Herre Jesus Kristi evangelium. Hur skall jag förlåta dig? Jeremia kapitel 5 vers 7, Efesierbrevet kapitel 1 vers 7.Hur skall jag sätta dig bland barnen? Jeremia kapitel 3 vers 19, Johannes kapitel 1 vers 12. Finns det ingen balsam i Gilead? Finns där ingen läkare? Jeremia kapitel 8 vers 22, Matteus kapitel 9 vers 12. Kan etiopiern ändra sin hudfärg eller leoparden sina fläckar? Jeremia kapitel 13 vers 23, Apostlagärningarna kapitel 8 vers 37, Andra Petrusbrevet kapitel 3 vers 14. Hur skall du göra i Jordanflodens svall? Jeremia kapitel 12 vers 5, Första Korintierbrevet kapitel 15 vers 55 till 57.
Var är den hjord som var given dig, din sköna hjord? Jeremia kapitel 13 vers 20, Kolosserbrevet kapitel 1 vers 28, Hebreerbrevet kapitel 13 vers 17. Evangelietexter. Boken innehåller likaså olika texter som skulle kunna ge ämnen till evangeliska predikningar.
Vad skall du säga när han straffar dig? Jeremia kapitel 13 vers 21.
Hjärtat är bedragligare än allt annat och förtvivlat ont. Jeremia kapitel 17 vers 9. Fly, rädda era liv och var som en enbuske i öknen. Jeremia kapitel 48 vers 6. Mitt ord är som en eld och som en hammare som krossar klippan i stycken. Jeremia kapitel 23 vers 29.
Bryt upp er nyplöjda mark. Jeremia kapitel 4 vers 3. Hennes sol har gått ner medan det ännu är dag. Jeremia kapitel 15 vers 9. Jag känner de tankar som jag tänker om er, säger Herren, tankar om frid och inte om ont. Jeremia kapitel 29 vers 11. Jag har älskat dig med en evärdlig kärlek, därför har jag dragit dig till mig med nåd. Jeremia kapitel 31 vers 3.
Ni skall söka mig och finna mig när ni söker mig av hela ert hjärta. Jeremia kapitel 29 vers 13. Fråga efter de gamla stigarna och ni skall finna ro för era själar. Jeremia kapitel 6 vers 16. De skall fråga efter vägen till Sion och vända sina ansikten ditåt. Jeremia kapitel 50 vers 5. Mitt folk har varit förlorade får och de har glömt sin viloplats. Jeremia kapitel 50 vers 6.
Deras besökelses tid. Jeremia kapitel 8 vers 7 och 12. Skörden är förbi, sommaren är slut och vi är inte frälsta. Jeremia kapitel 8 vers 20. Ingenting är för svårt för dig. Jeremia kapitel 32 vers 17.
Pennkniven. Jeremiaboken kastar mycket ljus över frågan om inspiration. Det är en givande studie att ta sin bibel och börja med första versen och markera alla uttryck som påstår eller antyder att Gud talade genom Jeremia, såsom ”Så säger Herren”, ”Herren sade till mig”, ”Herrens ord kom” och liknande. Sådana uttryck förekommer ibland ett dussin gånger i ett enda kapitel, och i dem hävdar Jeremia utan tvekan inspiration.
Medan vi läser träder en scen upp framför oss. Vi ser Jeremia i fängelse. Ledarna har bundit honom för att de inte längre skall besväras av Herrens ord. Gud säger till honom att ta en rulle och skriva i den alla de ord som han hade talat till honom från Josias dagar fram till denna dag. Vi kan föreställa oss profeten i den dunkelt upplysta fängelsehålan, med sin trofaste vän Baruk vid sin sida, som flitigt skriver ner orden på rullen medan profeten talar dem. Och Baruk skrev från Jeremias mun alla de ord som Herren hade talat till honom, på en bokrulle. Och Jeremia befallde Baruk och sade: Jag är inspärrad och kan inte gå till Herrens hus. Gå därför du och läs upp i rullen det som du har skrivit från min mun, Herrens ord, i folkets öron i Herrens hus på fastedagen. Det som Baruk håller i sin hand och det han läser upp i furstarnas, prästernas och folkets öron är Herrens ord. Rullen är lång. Den innehåller varje profetia som Jeremia har uttalat fram till denna tid. Men ingen av orden, hur många de än är, är givna som hans egna ord. De är alla Guds ord.
Men detta är inte allt. Efter att Baruk hade läst upp rullen för folket blev han sänd av kungliga rådet och befalld att läsa upp den för dem. Jerusalems stora ämbetsmän sade till Baruk: Berätta nu för oss, hur skrev du alla dessa ord från hans mun? Då svarade Baruk dem: Han uttalade alla dessa ord med sin mun, och jag skrev dem med bläck i boken. Sedan förde de rullen till kungen. Här träder en ny scen upp framför oss. Vi är inte längre i den mörka fängelsehålan utan i Jojakims vinterpalats, omgiven av all den magnifika lyxen vid ett österländskt hov. När monarken hade hört tre eller fyra blad av rullen hade han hört nog. Han bad om rullen, skar den i stycken med en pennkniv och kastade den i elden som brann i eldstaden. Det var hans sista chans, hans sista nådeserbjudande. När han kastade de sönderrivna bitarna av rullen i elden kastade han där, symboliskt, sitt kungahus, sin dömda stad, templet och hela landets folk.
Jeremia och Baruk blev befallda att gripas och skulle utan tvivel ha behandlats med samma grymhet, men Herren gömde dem. Och nu, i deras avskildhet, blev en ny uppgift given åt dem. Herren befallde Jeremia att ta en ny rulle och skriva i den alla de ord som fanns i den bok som Jojakim, Judas kung, hade bränt i elden. Och dessutom lades många liknande ord till. Andra ord lades till, men själva kärnan i den heliga boken var ord för ord densamma som den första.
Människan kan skära sönder Guds ord i stycken med sin intellektuella pennkniv. Liksom Jojakim kan han kasta sitt hopp om frälsning i elden. Men Herrens ord förblir evinnerligen, och genom detta ord skall han dömas på den yttersta dagen. Första Petrusbrevet kapitel 1 vers 25, Johannes kapitel 12 vers 48.
Mitt ord – eld. De stränga budskap som Jeremia måste framföra var så främmande för hans känsliga natur att det endast kunde vara den djupa övertygelsen att de var Herrens ord som gjorde det möjligt för honom att uttala dem. Liksom Job beklagar han sin födelsedag. Han sitter ensam på grund av Herrens hand. Han klagar över att han är till åtlöje varje dag. Herrens ord har blivit en smälek för honom. För hans skull har han fått utstå tillrättavisning. Han är förbannad av alla, hånad, förtalad och bevakad av alla sina vänner för att han haltar. Skulle Jeremia ha fortsatt om han inte hade varit fullständigt säker på att Herren hade kallat honom? Som vi redan har sett överväger han att inte längre tala i Herrens namn. Men, säger han, hans ord var i mitt hjärta som en brinnande eld instängd i mina ben, och jag blev trött av att hålla den tillbaka och kunde inte längre. Med en sådan eld brinnande i sitt hjärta är det inte konstigt att Herrens löfte uppfylldes: Se, jag skall göra mina ord i din mun till eld. Herren lovade honom också: Om du skiljer det ädla från det usla skall du vara såsom min mun. Dina ord blev funna, säger han till Herren, och jag åt dem, och ditt ord blev mig till glädje och fröjd i mitt hjärta. I sina böner till Gud uppenbarar Jeremia hemligheterna i sitt hjärta. Han var i högsta grad en man av bön, en man som förstod vad gemenskap med sin Gud betyder.
4. Klagovisorna
Den store Konungens stad. Hur ensam sitter staden som var full av folk. Hur har hon blivit en änka som var stor bland folken. Hon som var furstinna bland provinserna, hur har hon blivit skattepliktig. Så bryter den väldiga klagosången ut, om vilken den äldsta judiska traditionen berättar att efter Israels fångenskap och Jerusalems ödeläggelse satte sig Jeremia ner och grät och sjöng sin klagosång över Jerusalem. På en klippig höjd på stadens västra sida har den lokala tron placerat Jeremias grotta. Där, i den fasta hållningen av sorg som Michelangelos skulptur har odödliggjort, kan man tänka sig att profeten sörjde sitt lands fall.
Ödeläggelsen av staden genom kaldéernas armé beskrivs av Jeremia i Klagovisorna med all en ögonvittnes tydlighet.
Sex hundra år har gått, och nu kommer från stadens östra eller motsatta sida en procession av glada barn ledda av en ödmjuk Konung uppför Olivbergets sluttningar. En plötslig krök på vägen gör att Jerusalems stad helt träder fram i sikte. Åsynen av denna stolta stad i morgonsolen, med templets marmorspiror och förgyllda tak, väckte en mäktig våg av medkänsla i vår Frälsares själ att han grät högt. Om du ändå hade förstått, just du, åtminstone på denna din dag, de ting som höra till din frid. Och sorgen avbröt meningen, och när han återfick rösten kunde han bara tillägga: Men nu är de gömda för dina ögon. Ty dagar skall komma över dig då dina fiender skall kasta upp en vall omkring dig och inte lämna sten på sten, därför att du inte kände besökelsens tid.
Den gråtande profeten var en förebild till den gråtande Frälsaren. Den ene hade förutsagt stadens förstörelse genom kaldéerna, den andre genom romarna.
Dom för synd. Genom hela Klagovisorna pekar Jeremia tydligt ut att domen som kommit över staden beror på hennes synd. Bokens huvudtema är Ödeläggelse. Den innehåller fem klagosånger som motsvarar de fem kapitlen. Varje klagosång är uppbyggd i akrostisk form, där varje vers börjar med en av de tjugotvå bokstäverna i det hebreiska alfabetet, med undantag för den femte klagosången där den akrostiska formen försvinner trots att antalet strofer är det rätta. Dessutom upprepas varje begynnelsebokstav tre gånger i den tredje eller mellersta klagosången, som är diktens höjdpunkt.
Klagosång 1. I den första delen av denna klagosång talar profeten och beskriver staden som en kvinna berövad sin man och sina barn. I den andra delen talar Sion själv och begråter sin elände. Hon erkänner att hennes straff kommer från Herren och bekänner: Herren är rättfärdig, jag har gjort uppror.
Klagosång 2. Talas av profeten. En märklig beskrivning av Jerusalems ruin.
Klagosång 3. Profeten talar men gör folkets elände till sitt eget. Mitt i eländet håller han sig fast vid Herrens trofasthet och hans aldrig sviktande barmhärtighet och hävdar utan tvekan att Han inte plågar med vilja eller bedrövar människors barn. Klagovisorna kapitel 3 vers 33.
Klagosång 4. Profeten beskriver åter de fruktansvärda domar som drabbat Jerusalem.
Klagosång 5. Det judiska folket talar och gör bekännelse och vädjar till Gud om förlåtelse och befrielse.
Ingen ro. I kapitel 1 har vi beskrivningen av ödeläggelse. Ingen ro, ingen betesmark, ingen tröstare. Vers 3, 6 och 9. Sådan är ödeläggelsen för varje själ som är utan Kristus.
Utan Kristus.
Kapitel 1 vers 3. Ingen ro.
Kapitel 1 vers 6. Ingen betesmark.
Kapitel 1 vers 9. Ingen tröstare.
Med Kristus.
Matteus kapitel 11 vers 28. Jag skall ge er ro.
Psaltaren kapitel 23 vers 2. Gröna betesmarker.
Johannes kapitel 14 vers 16. En annan tröstare.
Golgata. Jeremia som gråter över staden påminner oss om vår Herre. Det finns dessutom flera verser som tycks vara en förebild till Golgata: Är det ingenting för er, alla ni som går förbi? Se och skåda om det finns någon sorg som liknar min sorg. Klagovisorna kapitel 1 vers 12. Återigen: Alla som går förbi klappar händerna åt dig, de visslar och skakar på huvudet. Klagovisorna kapitel 2 vers 15 och 16, Matteus kapitel 27 vers 39. Alla dina fiender har öppnat sin mun mot dig. Klagovisorna kapitel 2 vers 16, Psaltaren kapitel 22 vers 13. Han utstötte mitt rop. Klagovisorna kapitel 3 vers 8, Matteus kapitel 27 vers 46. Jag blev en åtlöje för hela mitt folk, och deras sång varje dag. Klagovisorna kapitel 3 vers 14, Psaltaren kapitel 69 vers 12. Malört och gall. Klagovisorna kapitel 3 vers 19, Psaltaren kapitel 69 vers 21. Han vänder sin kind åt den som slår honom, han blir mättad med smälek. Klagovisorna kapitel 3 vers 30, Jesaja kapitel 1 vers 6, Psaltaren kapitel 69 vers 20.
I versen För sina profeters synder och sina prästers orättfärdigheter, som har utgjutit de rättfärdigas blod mitt ibland henne, påminns vi först om vår Herres egna ord: Jerusalem, Jerusalem, du som dödar profeterna och stenar dem som är sända till dig. Och för det andra om Petrus ord av anklagelse till Jerusalems folk: Ni förnekade den Helige och Rättfärdige och dödade Livets Furste.
5. Hesekiel
Herren satte Jeremia att vara en järnpelare i Juda land. På samma sätt satte han Hesekiel att vara en pelare bland sitt eget fångna folk vid floden Kebar i kaldéernas land, och sade till honom att han hade gjort hans panna hård som diamant, hårdare än flinta. Hesekiel kapitel 3 vers 9. Styrka kännetecknade tjänsten hos den profet vars namn betyder Gud skall stärka. Under en tid var Jeremia och Hesekiel samtida, ty den senare började sin profetia under det femte året av Jojakims fångenskap och fortsatte den i minst tjugotvå år. Hesekiel kapitel 1 vers 2, kapitel 29 vers 17. Han tog upp Jeremias tema om hans folks framtid och utvecklade det.
En helgedom. Liksom Jeremia var Hesekiel både präst och profet, och den trettionde år som han nämner i första versen var troligen det trettionde året av hans egen ålder – den ålder då prästerna började sina heliga tjänster. Gud drog tillbaka sin närvaro från sin helgedom vid floden Kebar. Jerusalem och hans utvalda folk representerades hädanefter av fångarna i Babylon. Till dem lovade han att vara en liten helgedom i fångenskapens land, vilket visade att han inte skulle begränsa sin härlighet till någon särskild plats. Hesekiel kallades att vara en slags tjänstgörande präst åt sitt folk i denna andliga helgedom.
Denna bok kan delas in i tre delar:
Del 1, kapitel 1 till 24. Vittnesbörd från Gud mot Israel i allmänhet och mot Jerusalem i synnerhet.
Del 2, kapitel 25 till 32. Domar uttalade mot omgivande folk.
Del 3, kapitel 33 till 48. Ämnet Israel tas upp igen, och deras återupprättelse och välsignelse förutsägs.
Hesekiel själv delar upp sina profetior i fjorton delar, vilka kan spåras genom att han daterar var och en. Huvudsyftet med hans budskap tycks vara att trösta de landsflyktiga i deras ödeläggelse, att stärka dem mot den avgudadyrkan som omgav dem, och att ingjuta hopp om den härliga framtid som väntade dem om de med uppriktiga hjärtan vände om till sin Gud. Hans rikedom av bilder ger hans profetior en enastående skönhet. De lyser av liv och rörelse och lysande färger, och just därför är de svårare att förstå. Men med löftet att allt vad som är skrivet i förväg är skrivet till vår undervisning kan vi lita på att den Helige Ande skall uppenbara deras lära för vår förståelse.
Synen av keruberna. Hesekiel framstår som en man som helt och hållet var överlämnad till Guds bruk. För att förbereda honom för tjänsten gav Herren honom en dubbel syn. I synen av keruberna såg Hesekiel fyra levande varelser som helt stod till Guds förfogande. De gick vart och ett rakt fram. Varthelst Anden ville gå, gick de. De vände inte om när de gick. Hesekiel kapitel 1 vers 12. En sådan orubblig följsamhet mot Herren krävdes av hans profet, och sådan kräver han också av oss. Lejonet, det starkaste djuret. Oxen, det mest uthålliga. Örnen, den som flyger högst. Människan, skapad till Guds avbild. Dessa fyra för oss fram de högsta formerna av naturligt liv. Dessa fyra levande varelser, med sina vingar och hjul fulla av ögon, som rör sig med en organisms symmetri och med blixtens hastighet mitt i den omslutande elden, ger oss en bild av Guds vilja som fullkomligt utförs, såsom hans återlösta heliga skall kunna fullfölja när de ser honom sådan han är, och som de bör sträva efter att fullfölja här nere.
Synen av Herren. Vi behöver inte söka långt för att finna Kristus i Hesekiel. Profeten skådar honom redan i den allra första kapitlet. Ty den ”man” som satt på tronen kan inte vara någon annan än den enfödde Sonen, den osynlige Gudens avbild. Vi igenkänner i denna syn den profetiska förkunnelsen om den heliga inkarnationen. Detaljerna i den syn som fången vid Kebarfloden såg överensstämmer i minsta detalj med detaljerna i den syn som fången på ön Patmos såg. Över åttio beröringspunkter kan hittas mellan de båda böckerna. Eftersom vi vet vem Johannes pekar ut, kan vi inte annat än igenkänna i Hesekiels syn Guds härlighet i vår Herre Jesus Kristi person. Hesekiel såg en tron som såg ut som en safirsten, och en gestalt som en människa ovanpå den. Johannes såg en tron i himlen, och en som satt på tronen. Båda såg regnbågen, förbundets tecken. Båda såg den fruktansvärda kristallen som är en bild av Guds närvaros renhet, som ingenting kan undfly. För Hesekiel framstod den som ett fäste, för Johannes som ett hav av glas. Båda hade en syn av brinnande lampor av Guds Andes eld, och av de fyra levande varelserna, vilkas röst var som ljudet av många vatten. Hesekiel kapitel 1 vers 24, Uppenbarelseboken kapitel 19 vers 4 till 6. Båda fick av den som var omgiven av regnbågen en bokrulle att äta, och sedan gå och profetera. Hesekiel kapitel 1 vers 28, kapitel 2 vers 1, 8 till 10, kapitel 3 vers 1 till 4, Uppenbarelseboken kapitel 10 vers 1, 2 och 8 till 11.
Detta, sade Hesekiel, var utseendet av liknelsen till Herrens härlighet. Hesekiel kapitel 1 vers 28. När vi läser om Herrens härlighet i denna bok ser vi i den Guds uppenbarade närvaro sådan den uppenbarades i den Evige Sonen, som i tidens fullhet blev människa och bodde ibland oss, och vi såg hans härlighet, härligheten som den enfödde har från Fadern.
Åsynen av Kristus på korset, där han bar vår synd, ger oss frälsning. Åsynen av Kristus på tronen, där han döper med den Helige Ande, gör oss fria till tjänst. Hesekiel säger att Anden kom in i honom, och att han sedan hörde honom som talade till honom. Den Helige Andes personlighet finner ett rikt uttryck i denna bok.
En man till Guds förfogande. Herren sände Hesekiel att vara en profet. Vare sig de tog emot honom eller förkastade honom, kunde de inte annat än veta att det hade varit en profet ibland dem.
Ofta läser vi att Herrens hand var över mig, och ofta sådana ord som Anden tog mig upp. Förstår vi, som arbetare, vad det innebär att ha Herrens hand så stark över oss att hans Ande kan lyfta upp oss och använda oss som han vill? Hesekiel var en trogen och lydig profet. Han talade när Herren öppnade hans mun, och var villig att vara stum när Herren stängde den, och därför visste de att det var Herrens ord.
Hesekiel blev sänd till sitt eget folk. Det kan för vissa vara lättare att gå som missionär till Indien eller Kina än att tala Herrens budskap till sina egna släktingar eller till medlemmarna i sin egen församling. Men kanske säger han till dem som han sade till Hesekiel: Du är inte sänd till många folk med svårt språk, vars ord du inte förstår. Gå till ditt folks barn och tala till dem. Hesekiel kapitel 3 vers 5 och 11. Hesekiel måste framföra Herrens budskap till mycket svåra människor: till profeterna, de äldste, herdarna, furstarna, till Jerusalem och Israels land, till de ledande hednafolken, till livlösa ting – torra ben, vind, fåglar, djur, skogar.
En väktare. Herren sände Hesekiel att vara en väktare. Han sade till honom att inte vara rädd för folket, utan att ge dem varning, och att om han inte gjorde det skulle han utkräva deras blod av hans hand. Hesekiel kapitel 3 och kapitel 33. Dessa kapitel ställer mycket tydligt vår personliga ansvarighet inför oss när det gäller att framföra Herrens budskap och varna människor för synd. Paulus var så trogen i detta att han kunde säga: Jag är ren från allas blod. Apostlagärningarna kapitel 20 vers 26.
Ett tecken. Herren sände Hesekiel att vara ett tecken. Hesekiel är ett tecken för er. Hesekiel kapitel 24 vers 24, kapitel 4 vers 3, kapitel 12 vers 11. Skildringen av den föreställda belägringen av Jerusalem var utan tvivel beräknad för att få männen på den tiden att tänka efter, ty Gud anpassar sina tecken efter tiderna. I British Museum kan man se en liknande tegelplatta från samma tid, med en planritning över Babylon ritad på den. För att vara Guds tecken åt folket offrade Hesekiel frivilligt alla sina privata intressen. Han var villig att ligga i vilken ställning Gud befallde honom, att slå med handen eller stampa med foten, att gå ut på slätten eller stänga in sig i sitt hus, att offra sitt yttre utseende, Hesekiel kapitel 5 vers 1, att äta sin mat efter vikt eller flytta hus med ett dags varsel. Det svåraste provet av allt var när Gud tog bort hans ögonfröjd och befallde honom att inte gråta. Han som grät vid Lasarus grav förstår vår sorg. Han behövde Hesekiel som ett tecken, och därför befallde han honom att inte gråta över sin egen privata sorg, utan att gråta bittert över sitt folks synder. Hesekiel kapitel 24 vers 15 och 16, kapitel 21 vers 6 och 7.
Herren kommer inte att begära samma extraordinära saker av oss som han begärde av Hesekiel, men den linje som följer honom som var föraktad och förkastad av människor går säkert tvärs över naturens vilja, rakt över denna världens gång. Finner Herren hos oss sådana som är helt formbara i hans händer, som Hesekiel var? Han söker sådana. Jag sökte efter en man som skulle stå i gapet inför mig för landet, så att jag inte skulle fördärva det, men jag fann ingen. Hesekiel kapitel 22 vers 30, kapitel 23 vers 5.
Herrens härlighet. Huvudtemat i Hesekiel är Herrens härlighet, det vill säga hans uppenbarade närvaro. Det förekommer tolv gånger redan i de första elva kapitlen. Sedan kommer ett stort gap, och vi möter det inte igen förrän i kapitel 43. Herrens härlighet fördrevs från templet i Jerusalem på grund av folkets avgudadyrkan, och inte förrän staden hade blivit fullständigt omkullkastad kunde härligheten återvända och ta sin boning i det nya templet. Budskapet var: Ni har orenat min helgedom, därför skall jag göra dig öde. Under flera kapitel befalldes profeten att förkunna de domar som skulle komma över landet på grund av de vedervärdiga ting och de styggelser som folket hade fört in i helgedomen. I det åttonde kapitlet blir Hesekiel andligen förflyttad från kaldéernas land till Jerusalem, och i en syn ser han de fyra slags svåra avgudadyrkan som bedrevs i Herrens hus gårdar, ända till solens tillbedjan med ansiktena vända mot öster och ryggen mot helgedomen.
Vi ser hur Herrens härlighet gradvis drar sig undan. Fördriven från det innersta heliga på grund av avgudasyndens skull fyller glansen först gården. Sedan lämnar den tröskeln och vilar över keruberna, dessa varelser som fullkomligt uppfyllde Guds vilja och svarade på hans kraft. När keruberna steg upp från jorden stod Herrens härlighet ovanför deras utspända vingar och steg upp tillsammans med dem, övergav staden och drog sig bort till bergen. På samma sätt är det möjligt för en kristen att förtörna, motstå, bedröva, begränsa, plåga och utsläcka den Helige Ande så att hjärtat blir som ett ödelagt tempel berövat härligheten.
Det finns många ett upplyst liv från vilket den tidiga glansen har försvunnit genom enkel olydnad – kanske genom att vägra framföra Herrens budskap. Gud kan göra så mycket med en gnista, och det är förskräckligt när han inte kan finna någon ledare för den. (Bramwell Booth). Vi bedrövar den Helige Ande när vi inte ger oss tid till gemenskap med Gud. Vi begränsar honom genom att tvivla på hans kraft att rena, bevara och fylla. Vi förtörnar och motstår honom genom avgudarna i våra hjärtan. Vi plågar den Helige Ande genom vårt uppror, genom att inte i sanning säga: Ske din vilja. Och om upproret fortsätter kan den Helige Ande utsläckas.
Världslighetens anda är en av de främsta avgudarna som bedrövar den Helige Ande och driver honom bort från sitt tempel. Den suger ut själva livet ur församlingen i dag. Hur mycket av världslig anda av ren själviskhet finns det inte i affärslivet, i den överdrivna uppskattningen av rikedom och ställning, i kärleken till uppvisning och i vänskaper med världens människor, där man glömmer att den som vill vara världens vän blir Guds fiende. Kristna anpassar sig efter världens sätt, läser världens böcker och klär sig efter världens mode, i stället för att vara ett folk som är avskilt åt Herren. Det verkliga botemedlet mot denna världslighet är en sådan syn av Kristus Jesus att jordens ljus bleknar inför hans härlighet. Om våra hjärtan är tillfredsställda med honom har världen inget grepp om oss. Han sade: Denna världens furste kommer, men han har inget i mig. Kan vi säga: Världen känner oss inte, eftersom den inte kände honom?
Herdar. Kapitel 34 innehåller en varning till de falska herdarna som föder sig själva och inte föder hjorden. Det slutar med en mycket vacker profetia om Kristus som den gode herden, som vår Herre tydligen tillämpar på sig själv i Johannesevangeliet kapitel 10. Hans löfte att leta efter sina får och föra dem tillbaka till deras eget land är främst för judarna, men Jesus själv talade om sina andra får, som inte hör till den judiska fållan, och som också skall höra hans röst, och att alla till sist skall bli en hjord under en herde.
Ett rent hjärta. Kapitel 36 är också först för Israel och pekar fram mot den tid då Guds utvalda folk skall återupprättas, då de skall samlas ut från alla länder och föras in i sitt eget land, och där renas från alla sina orättfärdigheter och bli Guds vittnen bland folken.
Men den innehåller också en härlig bild av evangeliet och av Kristi kraft att rena och frälsa till det yttersta. Vers 16 till 28 visar den djupa och universella syndens orenhet och Guds dom över den. De visar att det inte finns något i oss syndare som kan rekommendera oss för Gud, att frälsningen som finns i Kristus Jesus är helt av hans fria nåd och till ära för hans heliga namn, som vi har vanhelgat genom våra orättfärdigheter. Renandet från all synd utlovas, och med det löftet om ett nytt hjärta, att han skall ta bort vårt steniga hjärta och ge oss ett hjärta av kött, och lägga sin Ande i oss så att vi kan vandra så att det behagar honom.
Torra ben. Kapitel 37 hänvisar åter främst till judarna. Människoson, dessa ben är hela Israels hus. Det är åter ett löfte om frälsning och återupprättelse åt Guds utvalda folk. Men det innehåller också en vacker evangelisk bild av Guds kraft att uppväcka dem som är döda i överträdelser och synder. Det motsvarar hans ord till Nikodemus om nödvändigheten av den nya födelsen och den mäktiga verkan av den Helige Ande, som kommer osynlig som vinden för att levandegöra de döda. Kapitlet slutar med det förnyade löftet om den kommande David som skall vara Guds folks herde-konung.
Dom. Kapitel 38 och 39 innehåller en redogörelse för den dom som Herren skall låta komma över sitt folk genom Gog och hans nordliga här. Detta anses vara den sista fruktansvärda prövningen för det utvalda folket, känd som Jakobs vedermöda. I kapitel 21 säger Herren att han skall sända ett svärd mot Jerusalem, och jag skall omkullkasta, omkullkasta, omkullkasta det, och det skall inte mer finnas förrän han kommer vars rätt det är, och jag skall ge det åt honom. I kapitel 22 säger han, efter att ha talat om Israels förskingring, att han skall samla dem tillsammans mitt i Jerusalem som man samlar metall mitt i en smältugn för att smälta det, så skall han samla sitt folk och smälta dem i sin vredes eld. Dessa fruktansvärda slutliga domar skall välsigna judafolket till omvändelse och deras återupprättelse till Guds gunst.
Templet. De sista nio kapitlen innehåller Hesekiels syn av det nya templet. Denna syn har ännu inte blivit uppfylld. Templet som byggdes av Serubbabel och det som byggdes av Herodes låg långt under det nya tempel som Hesekiel fick ritningen till av ängeln. Just vad som menas med denna syn egentligen betyder är inte lätt att avgöra. Den nya fördelningen av landet enligt de tolv stammarna, fursten och hans andel, förstäderna, den nya staden och det väldiga tempelområdet – allt detta pekar tillsammans mot en framtida återupprättelse av Israel och den tusenåriga härligheten. Den har ännu inte fått sin fulla uppfyllelse. Att spiritualisera den, som somliga gör, och uttömma all dess härlighet och alla dess förhoppningar i den kristna tidsåldern är att missförstå dess mening och förminska dess storslagna proportioner. Ty den syn som inte kan misstolkas handlar om Israel i de sista och härliga dagarna, då allt som Gud har lovat detta folk skall ha sin fullbordan.
När templet var fullbordat såg Hesekiel hur Herrens härlighet återvände genom östra porten – den riktning i vilken den hade lämnat staden – och fyllde Herrens hus. Om vi har bedrövat Herrens Ande och drivit bort honom från våra hjärtan måste vi vänta hans återkomst på samma väg som han gick. Det vill säga: vi måste gå tillbaka till den punkt där vi föll, bekänna just den synden för Herren och lyda honom på just den punkten, innan vi kan vänta att han återvänder. Den Helige Ande, som Gud har gett åt dem som lyder honom. I detta kapitel läser vi om hur härligheten definitivt kommer tillbaka, tar sin boning i templet och fortsätter att fylla det. Detta är vad Gud vill att skall vara det normala tillståndet för varje kristen: Bli fyllda med Anden. Efesierbrevet kapitel 5 vers 18.
Floden. Om vi är fyllda med Anden måste det bli ett utflöde till andra, och detta för oss till synen av floden i kapitel 47. Oavsett vad detta kapitel har för framtida tillämpning på Israel är den andliga tillämpningen på oss i dag tydlig. Herren vill låta sina välsignelsers floder flyta ut genom varje frälst själ. Johannes kapitel 7 vers 37 till 39. Är vi, som arbetare för Kristus, sådana som utdelar Anden åt andra?
Floderna utgick från helgedomen. Det är endast från Herrens närvaro som vi kan gå ut och välsigna andra. Den kom från altarets södra sida – vilket åter pekar på offerplatsen som välsignelsens källa. En ren flod med livets vatten, klar som kristall, utgående från Guds och Lammets tron. Ett Lamm som om det hade blivit slaktat. Floden steg till anklarna, till knäna, till höfterna, ty Herren menar att hans kraft i oss skall växa tills den blir vatten att simma i, en flod som jag inte kunde vada över – själv förlorad i Andens fullhet. Varthelst floden kom levde fiskarna, stränderna blev gröna, klädda med träd som bar frukt till föda och blad till läkedom. Gud vill använda oss vart vi än går för att ge liv åt döda själar och välsignelse och helbrägda åt alla omkring oss. De enda platser som inte blev helade var träskmarkerna. De lämnades åt saltet. Ett träsk är något som alltid tar emot och aldrig ger ut. Om vi inte ger ut på något sätt till andra skall vi bli stillastående och oanvändbara.
Floder med levande vatten. Detta är Guds syfte med oss. Låt oss inte resonera utifrån våra gamla erfarenheter av misslyckande eller från den uttorkade tillståndet i församlingen omkring oss. Gud säger att han skall göra något nytt: Se, jag skall göra något nytt. Nu skall det framgå. Skall ni inte veta om det? Jag skall till och med bana en väg i öknen och floder i öknen – det vill säga på de mest osannolika platser – för att ge min utvalda, mitt folk att dricka.
Liv. Genom hela Hesekiels bok ser vi Kristus som Livets givare. Keruberna i den första kapitlets syn var bilder av det överflödande liv som hans återlösta har. Mannen klädd i linne, som av många anses vara förbundets ängel, vår store överstepräst, satte livets märke på Guds trofasta så att deras liv skulle skonades vid stadens förstörelse. Hesekiel kapitel 9 vers 2. Hans första ord till det utkastade barnet – som föreställde Israel och blev fullkomligt genom hans skönhet som han hade lagt på det – var: Lev. Hesekiel kapitel 16 vers 6. Hans ord genom väktaren var: Jag har inget behag i den ogudaktiges död. Vänd om, vänd om, varför vill ni dö, ni av Israels hus? Hesekiel kapitel 33 vers 11. Hans omsorg som herde gäller hans fårs liv. Hesekiel kapitel 34. Han besvarade sin egen fråga: Kan dessa torra ben leva? med orden: Se, jag skall låta ande komma in i er, och ni skall leva. Hesekiel kapitel 37 vers 3 och 5. Slutligen, som vi har sett, var hans löfte: Allt som floden kommer till skall leva.
Människoson. Genom hela boken tilltalar Gud Hesekiel som Människoson. Det är en del av hans underbara nåd att han har valt människa att vara hans budbärare till sina medmänniskor i stället för att välja änglar. Den största uppenbarelsen av denna nåd är det faktum att Guds Son blev Människoson för att passa honom att vara Guds budbärare till oss. Ty han tog inte på sig änglars natur utan Abrahams säd. I allt blev han lik sina bröder för att han skulle kunna hjälpa och frälsa oss. Boken avslutas med löftet om Guds ständiga närvaro. Namnet på staden från den dagen skall vara Jehova-shamma, Herren är där.
/ Janne