Jesus Kristus i skrifterna Del 12
Svenskt Tal/Text
Jesaja
Det finns något i Jesajas profetia som gör den framträdande bland alla andra böcker i Gamla Testamentet. Vi grips av bävan inför Jehovas makt och majestät, och ändå sjunker våra hjärtan till ro inför allsmäktigheten hos en Gud som i samma andetag säger att han skall samla lammen med sin arm och bära dem i sin famn, och som ändå har mätt haven i sin handflata. Ingenstans dånar den Högstes domar fram med högre åska. Ingenstans andas hans trösteord mer ömt än när han böjer sig ned och säger: ”Såsom en som hans moder tröstar, så skall jag trösta eder.” Ingenstans framställs hans härliga frälsning framställs mer fullständigt än genom honom som Hieronymus med rätta har kallat den evangeliske profeten.
Synen av härlighet. Hemligheten bakom denna unika kraft i boken ligger i Jesajas syn i templet. ”Jag såg Herren”, säger han. Det var denna åsyn av Herren som förändrade allt för profeten. Från och med då såg han allt i ljuset av denna härlighet. ”Har jag då inte sett Herren?” utropade Paulus, och åsynen av denne Rättfärdige gjorde honom till en tjänare och ett vittne, både för judar och hedningar, om det han hade sett och hört. Av Johannesevangeliet framgår det tydligt att det var den Evige Guds Son som Jesaja såg, ty han förbinder judarnas hjärtahårdhet i att inte tro på Kristus med Herrens ord till Jesaja i de avslutande verserna av detta sjätte kapitel, och tillägger: ”Dessa ting sade Jesaja, när han såg hans härlighet och talade om honom.” Johannesevangeliet tolfte kapitlet, trettiosjunde till fyrtioförsta versen.
Jesaja såg Herren som Härlighetens Konung, han hörde serafimerna ropa till varandra: ”Helig, helig, helig är Herren Sebaot, hela jorden är full av hans härlighet.” Vi kan spåra effekten av det han då såg och hörde genom hela hans profetia:
En överväldigande känsla av synd och Guds dom. En allt genomträngande känsla av Guds makt och helighet. En klar syn av Kristus och hans frälsning, och av hans slutliga universella herravälde.
Låt oss nu kort spåra dessa tre tankar genom boken:
Åsynen av Guds härlighet förde till Jesaja en övertygelse om hans egen syndfullhet och behov, och fick honom att utropa: ”Ve mig, jag förgås!” Det pressade ur honom bekännelsen: ”Jag är en man med orena läppar.” Denna hjärtats sönderkrosselse var mycket dyrbar för Herren, såsom Jesaja förstod när han sade att den Högste och Helige skulle bo hos den som har ett ödmjukt och förkrossat hjärta. Jesaja femtiofemte kapitlet, femtonde versen. Hans bekännelse följdes omedelbart av rening. Den flygande serafen tog en glödande kol och rörde vid hans läppar, och hans synd blev renad. Denna glödande kol togs från altaret med brännoffret. Rening kan endast vila på försoningens blod. På frågan: ”Vem skall jag sända, och vem vill gå åt oss?” var den renade själen omedelbart redo att svara: ”Se, här är jag, sänd mig.” Här var helgelse. Sedan kom Herrens uppdrag: ”Gå.” Detta bör vara historien för varje Herrens budbärare. En personlig åsyn av Frälsaren, ett personligt samtal med honom Herren av härlighet, ånger, hjärtats sönderkrosselse, renade läppar, helgelse och ett klart personligt uppdrag. De läppar som är fyllda med Herrens budskap bör noga bevakas från ont talande genom Herrens egen garnison. Psaltaren etthundrafyrtioförsta kapitlet, tredje versen. De bör vara brända läppar, inte fyllda med vältalighetens utsökthet för att behaga människor, utan med att förkunna Guds vittnesbörd, fast beslutna att inte veta något utom Jesus Kristus och honom korsfäst.
De som föraktade Jesaja på hans tid klagade över enkelheten i hans upprepade budskap, precept efter precept, rad efter rad, som om de vore små barn, och Herrens budskap kom till dem som genom stammande läppar.
Synd och dom. Tidpunkten för Jesajas syn var ”det år då kung Ussia dog”. Ussia hade varit en av de bästa kungar Jerusalem någonsin hade sett. I femtio år hade han regerat med rättfärdighet och dom. Men hans hjärta tycks ha blivit upplyft i högmod, och för att han vågade tillägna sig det prästerliga ämbetet blev han slagen med spetälska och bodde som en utstött i ett särskilt hus. Känslan av denna synd och spetsälskans orenhet tycks ha vilat tungt på Jesajas hjärta, av det sätt på vilket han förbinder sin syn med året för Ussias död. ”Jag bor mitt ibland ett folk med orena läppar.” Det är inte bara hans egen synd, som han får syn på när han ser Herrens härlighet, utan också synden hos hans kung, hos hans folk och hos hans nation.
Möjligen var denna syn början på Jesajas verksamhet som profet, och det kan vara så att han i detta sjätte kapitel går tillbaka i tanken till sin första kallelse. Från och med nu fördömer han synden med orubblig frimodighet. Det är ett domsbudskap till hans eget folk som Herren anförtror åt honom i hans första uppdrag. ”Synen om Jesaja, Amos’ son, som han såg angående Juda och Jerusalem.” Så börjar det första kapitlet, och han fortsätter med att blotta den naturliga fördärvligheten och ondskan i det mänskliga hjärtat i dess uppror och revolt mot Gud. ”Hela huvudet är sjukt”, centrum för all tankekraft, ”hela hjärtat är vanmäktigt”, centrum för all viljekraft och kärlek, ”ingen sundhet från fotablad till hjässa”, fördärv som visar sig i det yttre livet. Han dröjer vid synden i skrymteri – att närma sig Gud med läpparna medan hjärtat är långt ifrån honom – och det liv som är fullt av grymhet mot andra, och sedan framför han sin allvarliga vädjan om omvändelse: ”Tvätta eder, renar eder, skaffa bort edra gärningars ondska från mina ögon, upphör att göra det onda, lär eder att göra det goda, sök rätt, hjälpa den förtryckte, skipa rätt åt den faderlöse, förfäkta änkans sak.” Jesaja första kapitlet, sextonde och sjuttonde versen.
Han som i Guds närvaro lärt sig att ropa ”Ve mig!” sänds nu att utropa ve över andra. ”Ve över deras själ, ty de hava gjort ont mot sig själva.” ”Ve över de ogudaktiga.” Tredje kapitlet, nionde och elfte versen. ”Ve över den girige.” Femte kapitlet, åttonde versen. ”Ve över drinkarna.” Femte kapitlet, elfte, tjugoandra och tjugoåttonde kapitlet, första versen. ”Ve över de självrättfärdiga.” Femte kapitlet, tjugonde och tjugoförsta versen. ”Ve över dem som förtrycka de fattiga.” Tionde kapitlet, första och andra versen. ”Ve över Jerusalem.” Tjugonionde kapitlet, första versen. ”Ve över de upproriska barnen.” Trettiende kapitlet, första versen. ”Ve över den som strider mot sin Skapare.” Fyrtiofjärde kapitlet, nionde versen. Jesaja visar Guds folk hur deras synder ha dolt hans ansikte för dem och hur de ha upproriskt bedrövat hans Helige Ande. Nionde kapitlet, andra till femtonde versen, och sextiotredje kapitlet, tionde versen. Han säger dem att deras egna rättfärdigheter äro såsom smutsiga trasor. Sextiofjärde kapitlet, sjätte och sjunde versen. Han förkunnar Guds rättfärdighets lodlina och att hans hagel skall sopa bort lögnens tillflykt. Tjugoåttonde kapitlet, sjuttonde versen. Med brännande ord förebrår han de fåfänga och tanklösa kvinnorna för deras högmod gentemot männen och deras överdrifter i klädsel. Tredje kapitlet, sextonde versen, och trettioandra kapitlet, nionde versen. Han talar klart om synden i andligism. Åttonde kapitlet, nittonde och tjugonde versen, och om välsignelsen över dem som hålla sabbaten helig, inte göra sina egna vägar, inte finna sin egen förnöjelse, inte tala sina egna ord på Herrens heliga dag. Femtioåttonde kapitlet, andra, trettonde och fjortonde versen. Hur många av dessa ting är inte Guds varning lika tillämplig på detta tjugonde århundrade som när Jesaja först uttalade den.
Avguderi. Den kronande synd som Jesaja fördömer Guds dom över är synden avguderi. Boken är full av detta ämne från början till slut. I det andra kapitlet skildras landet som fullt av avgudar, där rika och fattiga tillsammans dyrka dem. Andra kapitlet, artonde till tjugonde versen. Men Guds löfte följer att han skall utrota avgudarna helt och hållet och att människorna skall kasta dem till mullvadar och fladdermöss. Detta löfte upprepas gång på gång med andra ord. Se tionde kapitlet, elfte versen, sjuttonde kapitlet, sjunde och åttonde versen, tjugosjunde kapitlet, nionde versen, och trettioförsta kapitlet, sjunde versen. Kapitlen fyrtio, fyrtioett, fyrtiofyra och fyrtiosex innehåller de mest levande beskrivningarna av hur avgudarna tillverkas. Den rike mannen skildras som hur han tar ut guld ur påsen och väger silver i vågen och hyr en guldsmed för att göra sig en gud. Guldsmeden skildras i arbete: han smälter guldet i elden, håller det med tången, formar det med hammaren på städet, slätar det, graverar det med ett verktyg, gjuter silverkedjor till det och fäster det på sin plats så att det inte kan rubbas.
Sedan skildras den fattige mannens handling. Han har inte råd att göra sig en avgud av guld, därför väljer han att betala en guldsmed för att göra honom en avgud av guld, så han väljer en bra, sund trädstam – allt från den ståtliga cedern till den vanliga askan – och sätter en snickare i arbete för att skära ut en bild av trä åt honom. Snickaren tar sitt mått, han märker ut formen med rödockra, bearbetar den med ett vasst verktyg och skär ut den enligt den mänskliga gestaltens skönhet, och sedan ställs den upp i hemmet för att tillbes. Spånen som blir över samlas ihop för att göra upp en eld att laga mat vid eller värma sig med – så vardaglig är uppkomsten av denna gud!
Synden avguderi läggs på Guds eget folk. ”Ett folk som retar mig till vrede hela tiden, mitt ansikte; som offrar i lustgårdar … vilka ha tänt rökelse på bergen och smädat mig på höjderna.” Jesaja sextiofemte kapitlet, tredje till sjunde versen. ”Som upptänder eder med avgudar under alla gröna träd, som slaktar barnen i dalarna under klippornas stup. Bland de släta stenarna i bäcken är din lott.” Jesaja femtionionde kapitlet? Wait, fifty-seventh, femte och sjätte versen. Avguderi var Israels stora synd före fångenskapen – en synd som de som nation har blivit fullständigt befriade ifrån ända sedan den tiden.
När Jehovah fördömer hela avguderiets system drar han en kontrast med sig själv, och detta för oss till den andra delen av effekten av synen på Jesaja. Den framkallade i honom
En allt genomträngande känsla av Guds makt och helighet. Ingenstans kommer detta fram starkare än i den kontrast som Gud lägger i hans mun mellan sig själv och avgudarna. Tillsammans med det inledande löftet att avgudarna helt skall utrotas kommer det motsvarande löftet att Herren allena skall vara upphöjd på den dagen. Åter kommer kontrasten att i stället för att en människa ser på de bilder som hennes fingrar har gjort, skall hon se på den som har gjort henne. Skildringen av hur avgudarna tillverkas i det fyrtionde kapitlet ställs mot den härliga beskrivningen av Gud som skaparen av allting. Skaparen av jordens ändar, av bergen och haven, skaparen och uppehållaren av den himmelska härskaran, inför vilken jordens invånare äro såsom gräshoppor och allt kött såsom gräs. Beskrivningen av Herrens makt i skapelsen i dessa kapitel överträffas inte i någon annan del av Bibeln.
Den vetenskapliga noggrannheten i fyrtionde kapitlet är underbar. Vers tolv: ”Vem har mätt vattnen i sin hands hålighet?” Bilden är att Gud höll vattnet i sin hands hålighet och såg till att den exakta mängden fanns där, och sedan placerade det i dess jordiska bädd. Vetenskapen säger oss samma sak. Vi har den exakta mängd vi behöver för att producera rätt mängd regn för att göra jorden fruktsam. ”Och han mätte himlen med spannet?” Atmosfärens utsträckning är fastställd av Skaparen och är exakt proportionerad så att vi kan andas utan svårighet. ”Och mätte jordens stoft med mått?” Jordytans jordmån har blivit uppmätt och utbredd för att förbereda världen till en boning för människan. ”Och vägde bergen med våg och höjderna med vikt?” Bergens höjd på varje kust står i direkt proportion till havets djup som slår mot stranden. ”Det är han som sitter på jordens krets.” Det ordet khug, översatt med ”krets”, betyder inte en cirkel ritad på en plan yta. Det betyder en valv eller sfär. Det förekommer på två andra ställen där det syftar på himlavalvet, och här lär det oss jordens verkliga form. ”Som utspänner himlarna såsom ett tält.” Ordet dok, här översatt med ”täcke”, betyder inte täcke överhuvudtaget, det betyder ”tunnhet”, och inget bättre ord kunde användas för att beskriva den eter som modern vetenskap försäkrar oss är det element i vilket alla himlakroppar rör sig. I sin mest uttunnade form har den aldrig setts eller vägts, och ändå är vetenskapsmän övertygade om dess existens. ”Gud utspände himlen såsom tunnhet.”
Det fyrtioförsta kapitlet innehåller en högtidlig utmaning från Gud till de falska gudarna att förkunna framtida händelser som ett bevis på deras rätt att tillbes. Denna gudomliga utmaning förnyas gång på gång. Se fyrtioandra kapitlet, nionde versen, fyrtiofjärde kapitlet, sjunde och åttonde versen, fyrtioåttonde kapitlet, nionde och tionde versen, och fyrtionionde kapitlet, tredje till femte versen.
Det fyrtiosjätte kapitlet innehåller den slående kontrasten mellan Babylons avgudar som måste bäras på männens axlar, och den Allsmäktige Guden som bär sina barn, inte bara som lamm utan ända till deras ålderdom och grånade hår i sin faderliga famn.
Israels Helige. Den gudomliga titeln ”Israels Helige” är nästan egen för Jesaja. Den används annars endast i tre psalmer – sjuttioförsta, sjuttioåttonde och sjuttionionde psalmen – två gånger i Jeremia, första och femtionde kapitlet, och i Andra Kungaboken nittonde kapitlet, tjugoandra versen, där Jesaja är den talande. Tjugotre gånger använder han den i denna bok, som om den vore en återspegling i hans innersta själ av den syn han såg när han hörde serafimerna ropa till varandra: ”Helig, helig, helig är Herren Sebaot.” Namnet är stämplat över hela boken, från första kapitlet till sextioförsta kapitlet, som om det vore Jesajas egen profetiska signatur. Det finns en antydan om uppenbarelsen av Treenigheten i frågan: ”Vem skall jag sända, och vem vill gå åt oss?”
Guds Helige Andes personlighet framträder klart i Jesajas bok. Se Jesaja elfte kapitlet, andra versen, fyrtioandra kapitlet, första versen, fyrtiofjärde kapitlet, tredje versen, fyrtioåttonde kapitlet, sextonde versen, femtionionde kapitlet, tjugoförsta versen, sextioförsta kapitlet, första versen, och sextiotredje kapitlet, tionde, elfte och fjortonde versen. Som vi redan har sett identifierar Johannes Jehova, Herren Sebaot, i denna syn med Herren Jesus Kristus. Messias gudomlighet framgår också på andra ställen i boken. Detta för oss till den tredje effekten av synen på Jesaja, och samtidigt till bokens stora centrala tema.
En klar syn av Kristus och hans frälsning och av hans slutliga universella herravälde. Bokens huvudton är Frälsning. Jesajas eget namn betyder ”Frälsning är av Jehova”, och det utgör bokens ämne från den välsignade inbjudan i första kapitlet: ”Kom nu och låt oss resonera med varandra, säger Herren. Om era synder än äro röda som skarlakan, skola de bliva vita som snö”, till det liknande löftet i fyrtioförsta kapitlet, tjugofemte versen? Wait, actually xliii. 25 and xliv. 22: ”Jag har utplånat dina överträdelser såsom en tjock moln, och dina synder såsom en sky. Vänd om till mig, ty jag har förlossat dig.”
Frid, rättfärdighetens frukt, frälsningens resultat, löper likaså som en silvertråd genom kapitlen, från Fredsfursten i nionde kapitlet, sjätte och sjunde versen, till förkunnelsen av frid i femtionionde kapitlet, nittonde versen, och frid såsom en flod i fyrtioåttonde kapitlet, artonde versen och sextiosjätte kapitlet, tolfte versen.
Messias rikets universella utbredning skuggades förut i synen genom serafimernas ord: ”Hela jorden är full av hans härlighet.” Sanningen finner uttryck genom hela boken. I andra kapitlet, andra versen, skola alla folk strömma till Herrens hus berg, som skall bliva stadgat överst på bergen. I elfte kapitlet, nionde versen: ”Jorden skall bliva full av Herrens kunskap, såsom vattnen betäcka havet.” Och i det sista kapitlet har vi förklaringen av hans härlighet bland hedningarna.
Messias. Den härliga frälsningen i denna bok kretsar kring en Person, den Kommande, den utlovade Messias. Det är något mycket märkligt i det sätt på vilket han fyller profetens syn, en viss plötslighet med vilken profetiorna om honom införs, som för att fånga uppmärksamheten. Så är det med det tecken som Gud lovade att ge vid födelsen av en gudomlig person från en jungfru. Löftet i sjunde kapitlet är sammanflätat med löftet i nionde kapitlet, och i de båda profetiorna får vi en bild av det barn som skulle födas. Han identifieras med vår släkt, ty han är ”ett barn fött, en son given”. Han tillhör Davids släkt. Men han är mycket mer: Hans födelse skall vara övernaturlig. Han skall vara gudomlig, ”Gud med oss” – Immanuel. ”Under”, det namn med vilket Gud uppenbarade sig för Manoa och hans hustru. ”Rådgivare”, i överensstämmelse med Ordspråksbokens visdom, han som av Gud är gjord till visdom åt oss. ”Den starke Guden” – ordet för Gud, El, förbinder denna vers med namnet Immanuel. ”Evig Fader” eller ”Evighetens Fader”, vilket motsvarar ”upphovsmannen till evig frälsning” i Hebreerbrevet femte kapitlet, sjunde versen. ”Fredsfursten”, det namn som förskuggades i Salem, den prästerlige konungen, och i Salomo, den fridsamme.
Alla dessa förutsägelser har mötts och blivit uppfyllda i endast en enda händelse: födelsen av Herren Jesus Kristus, vår Frälsare, om vilken ängeln sade till Maria: ”Det heliga som skall födas av dig skall kallas Guds Son.” ”Oss är ett barn fött” var Jesajas ord. ”Idag är eder en Frälsare född, i Davids stad” var ängelns ord till herdarna. ”Hans namn skall kallas den starke Guden, Fredsfursten” profeterade Jesaja. Och himlens härskaror tog upp refrängen: ”Ära vare Gud i höjden och frid på jorden bland människor till vilje.” ”Det folk som vandrade i mörker har sett ett stort ljus, de som bodde i dödsskuggans land, över dem har ljuset strålat” – så ljöd profetian. ”Mina ögon hava sett din frälsning” sade den gamle Simeon, ”ett ljus till att upplysa hedningarna och din folk Israels härlighet.”
Åter kommer profetian plötsligt: ”En telning skall utgå ur Jesse rotstam, och en gren skall växa fram ur hans rötter.” Elfte kapitlet, första versen. ”Herrens Ande skall vila över honom, vishetens och förståndets ande, råds och styrkas ande, kunskapens och Herrens fruktans ande.” Denna beskrivning av Messias i elfte kapitlet stämmer fullkomligt med beskrivningen i sextioförsta kapitlet, som vår Herre tillämpade på sig själv i sin första predikan i synagogan i Nasaret: ”Herrens, Guds, Ande är över mig.” I båda beskrivningarna är resultatet av denna smörjelse detsamma: han blir de fattigas, de ödmjukas och de förtrycktas vän. Vår Herre stannade vid läsningen av nådens förkunnelse och tillämpade den på sig själv. Han fortsatte inte med att läsa om domen, ty vid sin första ankomst kom han inte för att döma världen utan för att frälsa den. Johannesevangeliet tredje kapitlet, sjuttonde versen. Båda dessa ställen i Jesaja talar lika säkert om dom som om välsignelse, ty Kristus skall komma igen för att döma världen, såsom han sade att hans Fader ”har gett honom makt” att utöva dom också, därför att han är Människosonen. ”Förundren eder icke häröver, ty den stund kommer, då alla de som äro i gravarna skola höra hans röst och gå ut ur dem: de som hava gjort det goda, till livets uppståndelse, och de som hava gjort det onda, till domens uppståndelse.” Femte kapitlet? Johannesevangeliet femte kapitlet, tjugosjunde till tjugonionde versen.
Tjugoåttonde kapitlet ger oss den dyrbara Hörnstenen. Trettiotredje kapitlet talar om en Konung som regerar i rättfärdighet, om en Man som är en tillflyktsort, lik skuggan av en stor klippa i ett utmattat land – Åldrarnas Klippa i tjugosjätte kapitlet, fjärde versen (marginalen).
Jehovas Tjänare. Från fyrtioandra kapitlet till femtionde kapitlet ställs Messias inför oss som Jehovas Tjänare: ”Se, min tjänare.” Några av dessa verser har en preliminär hänvisning till Kyros, som Herren uppenbarade för Jesaja som det framtida befriaren av sitt folk. Men många av uttrycken pekar framåt mot en större Befriare som skulle komma, och mot en större befrielse än från Babylon. De ord som används för att beskriva den härliga samlingen till Jerusalem skulle vara helt malplacerade som en beskrivning av återkomsten av resten under Kyros’ dekret. Många av de ord som används om Herrens Tjänare, i vilken han kunde finna behag, kan endast beskriva den ende store Befriaren. De välsignelser som skulle utsträckas till alla folk genom Guds utvalda folk Israel, pekar framåt mot ”den tid då de åter tages emot”, såsom Paulus visar oss i Romarbrevet elfte kapitlet, där han citerar från denna bok. Jesaja sextiosjätte kapitlet, tjugoandra versen.
I fyrtionionde kapitlet börjar vi se den lidande Messias. Den som är föraktad av människor, den som folket avskyr, men som ändå skall tillbes av konungar och given som ett förbund åt folken. Lidandet djupnar i nästa kapitel. Han som är given ”en lärds tunga” är icke upprorisk. Han giver sin rygg åt dem som slå, han döljer icke sitt ansikte för smälek och spottning. I femtionde kapitlet ser vi åter Herrens Tjänare, hans utseende mer vansirat än någon mans, och hans gestalt mer än människors barn. Vi ser honom bestänka många folk.
Detta för oss till femtionde tredje kapitlet, den mest fullkomliga bilden av vår lidande Frälsare i hela Gamla Testamentets Skrifter. Sju gånger får vi höra att han har burit våra synder: (1) Han är sårad för våra överträdelser, (2) han är krossad för våra missgärningar, (3) Herren har lagt på honom allas vår missgärning, (4) för mitt folks överträdelse var slaget på honom, (5) du skall göra hans själ till ett syndoffer...
(6) Han skall bära deras missgärningar, (7) han bar mångas synd.
Hur underbart denna profetia har blivit uppfylld i alla sina detaljer skall ses genom en studie av de motsvarande verserna i Nya Testamentet.
Jesaja femtionde tredje kapitlet som uppfyllt av Kristus
Vers 1. Vem har trott vår predikan?
Till vem är Herrens arm uppenbarad?
Referens: Johannesevangeliet tolfte kapitlet, trettiosjunde versen. Ändå trodde de inte på honom.
Lukasevangeliet tionde kapitlet, tjugoförsta versen. Du har uppenbarat dem för de små. Vers 2. Han skall växa upp inför honom såsom en späd planta, och såsom en rot ur torr jord. Han hade ingen gestalt eller skönhet. Och när vi se honom, finns ingen skönhet att vi skulle åtrå honom.
Referens: Jesaja elfte kapitlet, första versen. En telning ur Jesse rotstam, en gren skall växa fram ur hans rötter. Johannesevangeliet femtonde kapitlet, första versen. Jag är den sanna vinstocken. Jesaja femtionde tredje kapitlet, fjortonde versen. Hans utseende var så vansirat mer än någon mans. Första Korinthierbrevet andra kapitlet, fjortonde versen. Den naturlige människan tar inte emot det som hör Guds Ande till.
Vers 3. Han är föraktad och övergiven av människor. En smärtornas man
och förtrogen med sjukdom. Och vi gömde som det vore våra ansikten för honom. Han var föraktad, och vi aktade honom för intet.
Referens: Matteusevangeliet tjugosjunde kapitlet, tjugonionde versen. De bespottade honom. Johannesevangeliet artonde kapitlet, fyrtionde versen. Inte denne man, utan Barabbas. Markusevangeliet fjortonde kapitlet, trettioandra versen. Min själ är djupt bedrövad ända till döden. Johannesevangeliet elfte kapitlet, trettiofemte versen. Jesus grät. Johannesevangeliet femte kapitlet, fyrtionde versen. Ni vill inte komma till mig för att få liv. Första Korinthierbrevet första kapitlet, tjugotredje versen. För judarna en stötesten och för grekerna en dårskap.
Vers 4. Han har sannerligen burit våra sorger och burit våra smärtor. Ändå aktade vi honom slagen, slagen av Gud och plågad. Referens: Hebreerbrevet fjärde kapitlet, femtonde versen. Rörd med känslan av våra svagheter.
Johannesevangeliet elfte kapitlet, trettioåttonde versen. Jesus suckade åter i sig själv och kom till graven. Lukasevangeliet tjugotredje kapitlet, trettiofemte versen. Låt honom frälsa sig själv, om han är Messias, den utvalde.
Vers 5. Han var sårad för våra överträdelser, han var krossad för våra missgärningar. Straffet som gav oss frid var lagt på honom. Och genom hans sår är vi helade.
Referens: Första Petrusbrevet tredje kapitlet, artonde versen. Kristus har en gång lidit för synder, den rättfärdige för de orättfärdiga. Johannesevangeliet nittonde kapitlet, första versen. Pilatus tog Jesus och gisslade honom. Kolosserbrevet första kapitlet, tjugonde versen. Han har stiftat frid genom blodet på hans kors. Hebreerbrevet tionde kapitlet, tionde versen. Helgade genom Jesu Kristi kropps offer en gång för alla.
Vers 6. Vi alla hava gått vilse såsom får, vi har vänt oss var och en till sin egen väg. Och Herren har lagt på honom allas vår missgärning.
Vers 7. Han blev förtryckt och han blev plågad. Ändå öppnade han inte sin mun. Han är förd såsom ett lamm till slakt, och såsom ett får som är stumt inför sina klippare, så öppnade han inte sin mun.
Vers 8. Han blev tagen ur fängelse och dom. Och vem skall förkunna hans släktled? Ty han blev avskuren ur de levandes land. För mitt folks överträdelse blev han slagen.
Vers 9. Hans grav blev bestämd hos de ogudaktiga, men han fick sin grav hos en rik man i sin död, eftersom han inte hade gjort någon orätt, och ingen svek fanns i hans mun.
Vers 10. Likväl behagade det Herren att krossa honom, han lät honom lida. När du gör hans själ till ett syndoffer...
Referenser: Romarbrevet tredje kapitlet, tjugotredje versen. Alla hava syndat och sakna härligheten från Gud. Filipperbrevet andra kapitlet, tjugoförsta versen. Alla söka sitt eget, inte det som är Jesu Kristi. Andra Korinthierbrevet femte kapitlet, tjugoförsta versen. Han har gjort honom till synd för oss. Lukasevangeliet tjugotredje kapitlet, fyrtiofjärde versen. Han bad mer enträget i sin ångest. Johannesevangeliet nittonde kapitlet, femte versen. Bärande törnekronan. Första Petrusbrevet andra kapitlet, tjugotredje versen. När han led hotade han inte. Matteusevangeliet tjugosjunde kapitlet, trettioförsta versen. Och de förde honom bort för att korsfästa honom. Matteusevangeliet tjugosjunde kapitlet, fjortonde versen. Han svarade honom inte med ett enda ord.
Johannesevangeliet artonde kapitlet, tjugofjärde versen. Nu hade Annas sänt honom bunden till Kaifas. Johannesevangeliet artonde kapitlet, tjugonde och tjugoförsta versen. Jag har talat öppet för världen... fråga dem som hört mig... se, de veta vad jag sade. Apostlagärningarna andra kapitlet, tjugotredje versen. Genom ogudaktiga händer blev han korsfäst och dödad.
Johannesevangeliet elfte kapitlet, femtioförsta och femtioandra versen. Att Jesus skulle dö för folket. Matteusevangeliet tjugosjunde kapitlet, femtiosjunde till sextionde versen. En rik man vid namn Josef... bad om Jesu kropp och lade den i sin nya grav. Första Petrusbrevet andra kapitlet, tjugoandra versen. Han hade inte begått någon synd. Första Petrusbrevet andra kapitlet, tjugoandra versen. Inte heller fanns svek i hans mun. Romarbrevet åttonde kapitlet, trettioandra versen. Han som inte skonade sin egen Son, utan gav honom upp för oss alla. Johannesevangeliet tredje kapitlet, sextonde versen. Ty så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son.
Han skall se avkomma. Han skall förlänga sina dagar. Herrens välbehag skall lyckas genom hans hand.
Vers 11. Han skall se det lidande hans själ fick utstå och bli tillfredsställd. Genom sin kunskap skall min rättfärdige tjänare rättfärdiga många. Ty han skall bära deras missgärningar.
Vers 12. Därför skall jag ge honom en lott bland de store, och han skall dela byte med de starke, eftersom han utgöt sin själ i döden och blev räknad bland överträdare. Han bar mångas synd och gjorde förbön för överträdarna.
Referenser: Johannesevangeliet tredje kapitlet, sextonde versen. Att var och en som tror på honom inte skall förgås. Johannesevangeliet tredje kapitlet, sextonde versen. Utan skall ha evigt liv. Johannesevangeliet sjuttonde kapitlet, fjärde versen. Jag har förhärligat dig på jorden. Jag har fullbordat det verk som du gav mig att göra. Hebreerbrevet tolfte kapitlet, andra versen. Han som för den glädje som låg framför honom uthärdade korset. Johannesevangeliet sjuttonde kapitlet, tredje versen. Detta är det eviga livet, att de känner dig, den ende sanne Guden, och Jesus Kristus som du har sänt. Första Petrusbrevet andra kapitlet, tjugofjärde versen. Han bar själv våra synder i sin kropp på trädet. Filipperbrevet andra kapitlet, nionde versen. Därför har Gud också högt upphöjt honom. Kolosserbrevet andra kapitlet, femtonde versen. Han avväpnade furstarna och makterna. Hebreerbrevet tredje kapitlet, andra versen. Som har blivit satt till arvinge över allting. Johannesevangeliet tionde kapitlet, femtonde versen. Jag giver mitt liv för fåren. Markusevangeliet femtonde kapitlet, tjugosjunde versen. Och med honom korsfäste de två rövare. Hebreerbrevet nionde kapitlet, tjugoåttonde versen. Kristus har en gång offrats för att bära mångas synder. Lukasevangeliet tjugotredje kapitlet, trettiofjärde versen. Fader, förlåt dem. Hebreerbrevet sjunde kapitlet, tjugofemte versen. Han lever alltid för att göra förbön för oss.
Försoning. ”I hans död” står i hebreiskan i pluralis, ”i hans dödsfall”, möjligen en majestätisk pluralis som betyder ”hans stora död”, den stora försoningsdöden som var ett offer för synd. Eller också kan det skugga fram sanningen att ”om en dog för alla, så dog alla”. Hans död representerade den stora mängd för vilka han dog. Från det ögonblicket börjar i den profetiska skildringen en sång om seger, såsom vi spårat den i tjugoandra psalmen, och såsom vi kan spåra den i Filipperbrevet andra kapitlet, som steg för steg går ner i förnedring ända till ”döden, ja döden på korset”, och sedan bryter fram i en ständigt stigande skala av seger ända fram till ”Guds, Faderns härlighet”. Så är det i detta kapitel. Den framtida segern uppenbaras, tillfredsställelsen i Återlösarens själ över det byte han har vunnit, den stora mängd som har blivit återlösta till evigt liv genom hans död.
Nästa kapitel bryter åter ut i en skildring av den härliga framtiden. Sedan följer den evangeliska inbjudan i femtionde femte kapitlet: ”Ho, var och en som törstar, kom till vattnet” – där vi kan se vår Frälsare stå på den sista stora högtidens dag och säga: ”Om någon törstar, så kom till mig och drick.”
Kristi rike. De avslutande kapitlen är fyllda av segerns ton, men också av den tid av dom genom vilken Kristi härliga tusenårsrike skall införas. Israel, som har blivit samlat till sitt eget land i otro, måste genomgå en tid av fruktansvärd vedermöda, men när de får se honom som de har genomstungit, Sakarja tolfte kapitlet, tionde versen, återkommande i kraft och stor härlighet, åtföljd av sin församling, för att hålla dom över jorden, Judas brev fjortonde och femtonde versen, då skall otrohetens slöja tas bort, Andra Korinthierbrevet tredje kapitlet, femtonde och sextonde versen, och de skall ta emot honom som sin Messias. Han skall regera över dem på sin fader Davids tron, Jesaja nionde kapitlet, sjunde versen, och sextonde kapitlet, femte versen, och Jerusalem skall bli en lovsång mitt på jorden, Jesaja sextioandra kapitlet, sjunde versen. Under detta rike skall Satan vara bunden, Jesaja tjugofjärde kapitlet, tjugoförsta och tjugoandra versen, Uppenbarelseboken tjugonde kapitlet, första till tredje versen. Universell frid skall upprättas bland folken, Jesaja andra kapitlet, fjärde versen. Själva vildheten hos djurskapelsen skall vara fullständigt kuvad, Jesaja sextiofemte kapitlet, tjugofemte versen, och elfte kapitlet, sjätte till nionde versen. Mänskligt liv skall förlängas, såsom i dagarna före syndafloden, Jesaja sextiofemte kapitlet, tjugonde till tjugoandra versen. Vatten skall åter bli riktligt i Palestinas land, Jesaja trettionde kapitlet, tjugotredje och tjugofemte versen, fyrtioförsta kapitlet, artonde versen, och dess öknar skall bli fruktsamma såsom Herrens lustgård, Jesaja femtionde första kapitlet, tredje versen, fyrtioförsta kapitlet, nittonde och tjugonde versen, trettiofemte kapitlet, första, andra och sjunde versen. Hela Israel skall bli frälst med en evig frälsning, Jesaja fyrtiofemte kapitlet, sjuttonde versen, och Guds syfte att välsigna hela världen genom sitt eget utvalda folk Israel skall fullbordas, Första Moseboken tolfte kapitlet, andra och tredje versen, Romarbrevet elfte kapitlet, femtonde versen, Jesaja andra kapitlet, andra och tredje versen, sextiosjätte kapitlet, tolfte, nittonde och tjugonde versen, sextionde kapitlet, och sextioförsta kapitlet.
Uppfyllelse av profetian i Babylons historia. Profetiorna från profeten Jesaja angående Babylon har blivit utomordentligt uppfyllda, både i dess fall och i den efterföljande ödeläggelsen. Den armé som skall åstadkomma dess fall kallas från bergen, från ett fjärran land: Persien, utan tvivel, är menat, trettonde kapitlet, fjärde versen. Men Persien skall inte handla ensamt. Medien skall ansluta sig till de samlade skvadronerna, trettonde kapitlet, sjuttonde versen. Herren Sebaot kallar dem att utföra sina domar över den skyldiga staden, trettonde kapitlet, andra, tredje, elfte och nittonde versen, och jorden darrar under marscherande mäns steg till svar. I tjugoförsta kapitlet, andra versen får vi veta att det är den medo-persiska armén som skall inta.. kaldeiska huvudstaden. Den fientliga arméns stadiga framryckning, med sina skvadroner av hästar, åsnor och kameler, skådas av väktaren, tjugoförsta kapitlet, sjunde versen. Herodotos berättar för oss att den persiska armén hade just sådana hjälptrupper som här nämns.
Stadens fall skall ske under en festtid, tjugoförsta kapitlet, femte versen, och Daniel femte kapitlet. Det förklaras att fruktan skall gripa den dömda staden, att den i panik skall vara oförmögen att försvara sig, trettonde kapitlet, åttonde versen. Hur exakt detta uppfylldes försäkrar Daniel oss. Den bestörtning som grep kungen på natten då Babylon stormades läses i den grafiska skildringen i Daniel femte kapitlet, sjätte versen: ”Hans knän slog emot varandra.” ”I den natten blev Belsassar, kaldéernas konung, dödad.” Babylons portar skulle stå öppna för Kyros intåg, fyrtiofemte kapitlet, första versen. Historien berättar att detta verkligen inträffade på natten då staden intogs. När Kyros marscherade in i stadens hjärta genom flodkanalen, som han hade tappat ut vattnet ur, fann han porten inne i staden, den som ledde från gatorna till floden, försynenligt lämnad öppen mitt i den stora oredan som uppstått under den stora festen. Annars skulle armén ha blivit instängd i flodbädden som i en fälla och förintad. Slutligen kommer det plötsliga ropet om erövringen och omstörtningen: ”Babylon är fallit, är fallit!” och dess främsta gudar, Bel, Nebo och Merodak, äro för alltid vanärade, tjugoförsta kapitlet, nionde versen, och fyrtiosjätte kapitlet, första och andra versen. Den fullständiga riktigheten i förutsägelsen är fullt bekräftad av Babylons falls historia. Det skedde precis såsom här var förutsagt.
Babylons framtida tillstånd var också förutsagt. ”Den skall aldrig mer bebyggas, ej heller skall någon bo där från släkte till släkte. Ingen arab skall slå upp sitt tält där, inga herdar skola låta sina hjordar ligga där. Men vilda djur från öknen skola ligga där, och deras hus skola vara fulla av sorgliga varelser. Strutsar skola bo där, och satyrer skola dansa där. Vargar skola yla i deras palats och schakaler i de lustiga borgarna.” Trettonde kapitlet, nittonde till tjugoandra versen. Detta beskriver exakt Babylons oåterkalleliga ödeläggelse. Inte en enda människa bor på platsen för den forna staden. Beduinen, även om han betar sina hjordar i den närmaste omgivningen, betraktar ruinerna själva med vidskeplig fruktan. Arabernas tält slås upp fritt på de kaldeiska slätterna, men inte ett enda av dem slås upp mitt ibland Babylons ruiner. Andra forna städer blir sällan fullständiga ödemarker. Deras platser markeras av någon by eller grupp av kojor eller fårfållor, men Babylon har alltid varit ett undantag.
Maundeville skrev på fjortonde århundradet: ”Det är allt öde, och fullt av drakar och stora ormar.” Det är fortfarande så än idag. Ugglor störtar upp från de sparsamma snåren, lejon gör sina lyor i de begravda bostadsplatserna, och den stinkande schakalen smyger genom fårorna. Ytan är täckt av formlösa högar, och foten sjunker ner i lös stoft och grus, exakt såsom förutsägelsen säger: ”Babylon skall bli till högar.” Jeremia femtioförsta kapitlet, trettiosjunde versen. ”Kom och sitt i stoftet, du jungfruliga dotter Babel.” Jesaja fyrtiosjunde kapitlet, första versen. Stadens rikedomar tycktes trotsa människans ständiga härjningar, i uppfyllelse av orden: ”Allt vad hon plundras på skall bli mättat.” Jeremia femtioförsta kapitlet, tionde versen. ”Hennes städer äro en ödemark, ett torrt land och en öken, ett land där ingen människa bor, och ingen människa passerar där.” Jeremia femtioförsta kapitlet, fyrtiotredje versen. På sin glanstid hade landet runt den stora staden blivit dränerat och bevattnat till en oerhörd kostnad, så att det var oöverträffat i fruktbarhet. Nu har det genom århundraden av försummelse sjunkit tillbaka till sitt ursprungliga tillstånd, ”en stinkande moras och en karg stäpp”, en vidsträckt ödslig vildmark, med ingenting annat än ett enstaka svart beduintält eller en vandrande kamel här och där som tecken på att människor existerar.
Analys. Jesajas bok kan delas in i tre delar. Den första och den tredje delen består av den mest storslagna poesi. Skönheten i stilen återges väl i biskop Lowths översättning, som är värd en noggrann studie. Dessa två delar är liksom sammanlänkade av den andra delen, som är historia och huvudsakligen skriven i prosa. Två kapitel är förbundna med bokens första del och berättar historien om den assyriska invasionen och dess följder. Två kapitel är förbundna med bokens tredje del och berättar om Hesekias sjukdom och tillfrisknande samt om det babyloniska sändebudets besök.
Del I. Kapitlen 1–35.
(1) Kapitlen 1–12. Främst tillrättavisningar riktade till Juda och Jerusalem. Kommande härlighet i kapitlen 11 och 12.
(2) Kapitlen 13–23. Domar över folk som är fientliga mot Juda, till exempel Babylon, Syrien, Egypten och Tyrus.
(3) Kapitlen 24–35. Dom över världen, över Samaria och Juda. Synder som framkallar dom. Den assyriska invasionen och Jerusalems förstöring. Kommande härlighet, kapitel 35.
Del II. Kapitlen 36–39.
(1) Kapitlen 36 och 37. Den assyriska invasionen och dess resultat.
(Nära förbundna med Del I.)
(2) Kapitlen 38 och 39. Hesekias sjukdom och tillfrisknande.
Det babyloniska sändebudet. Den babyloniska fångenskapen förutsagd.
(Nära förbundna med Del III.)
Del III. Kapitlen 40–66.
(1) Kapitlen 40–48. Tröst.
Antites mellan Jehova och avgudarna, Israel och folken. Avsnittet slutar med domen: ”Det finns ingen frid, säger Herren, för de ogudaktiga.”
(2) Kapitlen 49–57. Jehovas Tjänare.
Antites mellan Tjänarens lidanden och den härlighet som skulle följa. Avsnittet slutar med domen: ”Det finns ingen frid, säger min Gud, för de ogudaktiga.”
(3) Kapitlen 58–66. Den utlovade härligheten.
Antites mellan skrymtare och trogna, mellan nuvarande synd och sorg och framtida helighet och välsignelse. Avsnittet slutar med en ännu tyngre domston, sextiosjätte kapitlet, tjugofjärde versen.
Korset i centrum. De tjugosju kapitlen i Del III utgör ett stort messianskt poem, indelat i tre böcker. Varje bok består av tre avsnitt med tre kapitel i varje, som nästan motsvarar indelningen i vår engelska bibel. Kapitel 53, tillsammans med de tre sista verserna i kapitel 52, är mittkapitlet i mittboken av detta stora profetiska poem, hjärtat i Gamla Testamentets profetiska skrifter. Och den centrala versen i detta centrala kapitel innesluter evangeliets centrala sanning:
Han var sårad för våra överträdelser, han var krossad för våra missgärningar. Straffet som gav oss frid var lagt på honom, och genom hans sår är vi helade. (Doktor Pierson.)
Enheten i Jesaja. En sammanfattning av Jesajas bok skulle knappast vara fullständig utan att beröra den fråga som på senare år har rests om bokens dubbelhet eller mångfald i författarskap. Man frågar: ”Vad spelar det för roll om profetian är ett enda mans verk eller om den är två eller tjugo olika mäns verk?” Det gör ingen skillnad – förutsatt att dess inspiration är fastställd. Om vi är säkra på att Guds Ande talar, spelar den mänskliga kanalen liten roll.
Men det är just därför att vi ser att frågan om inspiration är dubbelt involverad som vi känner att det faktiskt spelar roll.
(1) För det första har förnekandet av enheten i Jesaja sin rot i en ovilja att erkänna den övernaturliga kraften i profetians förutsägelse.
(2) För det andra innebär det att upprätthålla förnekandet av dess enhet att man sätter åt sidan Nya Testamentets auktoritet.
När vi överväger denna fråga skall vi för tillfället lämna åsido den tidigare indelningen av boken i tre delar och tala om Jesaja 1, kapitlen 1 till 39, och Jesaja 2, kapitlen 40 till 66. Den förra är skriven av Jesaja, Amos’ son, den senare antas ha skrivits av någon stor okänd profet under den babyloniska fångenskapens tid.
Språk. Till en början tillskrevs den förmodade skillnaden i språk som orsak till tvivel om bokens enhet. Men med stöd av stora hebreiska forskares auktoritet, med knappast något undantag, är det bevisat att det inte finns något språkligt behov för teorin om dubbel eller mångfaldig författarskap. Tvärtom är likheten i stil mellan Jesaja 1 och 2, får vi veta, närmare än likheten mellan någon av dem och någon annan bok i Gamla Testamentet. Likheten mellan de två delarna av boken är så slående att några som håller fast vid teorin om två författare har kommit till slutsatsen att den andre Jesaja har imiterat den förste Jesajas stil!
När vi tar i beaktande den långa period under vilken Jesaja själv berättar att han använde den profetiska gåvan – från Ussias dagar till Hesekias dagar, troligen sextio år – och den mycket varierande stoff han skrev om, finns det mer än tillräcklig anledning att förklara varje skillnad i stil. ”Den andre Jesaja använder ord som annars är okända för den förste Jesaja, av vilka betydelsen hade gått förlorad redan på Jeremias tid. Den andre Jesaja visar sig annars vara i besittning av ett vetenskapligt och tekniskt ordförråd, som den förste Jesaja endast delar med honom.”
Professor Birks, som studerar de ord som används i Jesaja 1 och 2, och ingenstans i de senare profeterna, finner exemplen så talrika att han begränsar sina exempel till dem som börjar med den första bokstaven i det hebreiska alfabetet – bokstaven alef – av vilka han citerar fyrtio. Förutsägelse. Anledningen till förnekandet av enheten i Jesajas författarskap ligger djupare än en språkfråga – den har sitt ursprung i förnekandet av det övernaturliga i profetian. ”Tag bort den stora stötestenen, själva förutsägelsen, och allt talar till förmån för dess äkthet.” Doktor Payne Smith.
Att profeten skulle förutsäga Babylons fall när det ännu inte hade stigit upp till sin högsta makt som en stor världsstormakt, och när Assyrien fortfarande var det fruktade fiendefolket mot det judiska folket, att han skulle förutsäga befrielsen från fångenskapen innan folket hade förts bort som fångar, att han skulle förutsäga att befrielsen skulle komma från Medo-Persien när dessa två folk ännu var skilda och obetydliga, att han skulle kalla befriaren vid namn – Kyros – mer än hundra år före hans födelse, dessa ting är stötestenar för dem som endast ser i profetian den mänskliga intuitionen hos en god man som har förståelse för sin tid. Men för den troende är det en bekräftelse på hans tro på en allsmäktig Gud som påstår sig inspirera sina profeter med den Helige Ande.
I Jesaja 2 vädjar Gud själv genom sin profet till uppfyllelsen av de tidigare förutsägelserna som grund för tron att de senare förutsägelserna skall gå i uppfyllelse. Jesaja fyrtioåttonde kapitlet, tredje till femte versen. Denna vädjan skulle inte ha någon mening om det inte funnits tidigare förutsägelser att hänvisa till. Bland förutsägelserna i Jesaja 1 fanns invasionen och förstörelsen av Samaria genom Sanherib, hans hotande invasion och den slutliga befrielsen av Jerusalem, och förlängningen av Hesekias liv.
Och nu vädjar Gud till sitt folk Israel att vara hans vittnen till uppfyllelsen av hans förutsägelser i kapitlen 40 till 66. Se fyrtioförsta kapitlet, nionde och tionde versen. Han utmanar avgudarna, hednafolkens gudar, att bevisa sin rätt att tillbes genom att förutsäga framtida händelser. Fyrtioförsta kapitlet, tjugotredje versen, och fyrtioandra kapitlet, sjunde till nionde versen.
Att Kyros nämns vid namn förklaras uttryckligen vara ett under, utfört för att hela världen, från öst till väst, skulle veta att Jehova är den ende Guden. Fyrtiofemte kapitlet, fjärde till sjätte versen. Detta var exakt den verkan det hade både på den store världsheren själv och på Israels folk.
Josephus berättar för oss att det var läsningen av profetian om Jesaja angående honom själv som ledde Kyros till att utfärda dekretet: ”Så säger Kyros, Persiens konung: Alla riken på jorden har Herren, himmelens Gud, gett mig, och han har ålagt mig att bygga honom ett hus i Jerusalem, som är i Juda.” Andra Krönikeboken trettiosjätte kapitlet, tjugotredje versen. Om profetian endast hade varit skriven några år före i Babylon, när hans namn var välkänt, och av en samtida, är det då troligt att det skulle ha gjort ett sådant intryck på den store erövraren att det ledde honom till att ta detta steg?
Vi har redan berört effekten av Jesajas profetia på judarna. De gick ner till Babylon med vad som tycktes vara en oemotståndlig benägenhet till avguderi. De återvände från det som de har förblivit ända till denna dag, det mest monoteistiska av alla folk. Inget folk kan genomgå en sådan förändring utom under någon överväldigande övertygelse. En sådan övertygelse skulle frambringas medan de gradvis såg Jesajas profetior uppfyllas till bokstaven, och insåg att Gud hade förutsett dessa händelser och hade ”förkunnat detta från fordom”, Jesaja fyrtioåttonde kapitlet, tjugoförsta versen, och att folkets hjärta för alltid skulle vändas bort från avgudarna till Israels Helige.
Historien. Historien tillskriver återigen enhälligt den andra delen av boken till Jesaja. Det är inte historiskt känt att den någonsin existerat i en separat form. Sammanfogningen av de två delarna var säkerligen fastställd redan på Esras dagar. Om den andra delen hade skrivits av en samtida eller av en profet från den omedelbart föregående tiden, måste Esra ha känt till detta. Att tillskriva Esra antingen vårdslöshet eller bedrägeri skulle strida mot allt som är känt om hans karaktär. Septuaginta-översättningen, gjord 280 före Kristus, innehåller hela boken som Jesajas bok. Den apokryfiska boken Jesus Syraks vishet, 200 före Kristus, säger: ”Han, Esaias, såg genom en förträfflig ande vad som skulle komma att ske till sist, och han tröstade dem som sörjde i Sion. Han visade vad som skulle komma att ske för alltid, och hemliga ting innan de kom.”
Inför historiens universella vittnesbörd vilar bevisbördan på dem som förnekar att den andra delen har jesajanskt ursprung. ”Reglerna för vanlig kritik kräver av oss att vi accepterar Jesaja som författare tills det visas att han inte kan ha varit det.” Sir Edward Strachey.
Nya Testamentet. Nya Testamentets vittnesbörd är tydligt och rikt. Jesaja nämns vid namn som författare till denna profetia inte mindre än tjugoett gånger. Av dessa är tio i samband med stycken som finns i den första delen av profetian, och elva med stycken från den andra delen. Enligt Westcott och Hort citeras eller hänvisas till hela Jesajas bok mer än tvåhundratio gånger, varav kapitlen 40 till 66 mer än etthundra gånger.
Hos Nya Testamentets författare är boken ”profeten Jesajas ord, som talade genom den Helige Ande.” Matteus förklarar att författaren till kapitel 42 var Jesaja, Matteusevangeliet tolfte kapitlet, sjuttonde och artonde versen. Lukas vittnar om att kapitel 53 var skrivet av Jesaja, Apostlagärningarna åttonde kapitlet, tjugoåttonde till trettiofemte versen, att kapitel 66 var skrivet av Jesaja, Lukasevangeliet fjärde kapitlet, sjuttonde versen. Johannes tillskriver i samma andetag kapitel 53 och kapitel 6 till Jesaja vid namn, Johannesevangeliet tolfte kapitlet, trettioåttonde till fyrtioförsta versen. Paulus tillskriver kapitel 53 och 65 till samme profet, Romarbrevet tionde kapitlet, sextonde och tjugonde versen. På alla möjliga sätt tillskriver Nya Testamentets författare hela boken till Jesaja och skiljer mellan ”Jesajas bok” och ”profeten Jesaja” som skrev boken, se Lukasevangeliet fjärde kapitlet, sjuttonde versen och tredje kapitlet, fjärde versen med flera.
Enhet i syfte. Enheten i tanke och syfte genom hela boken är ett slutgiltigt vittnesbörd om enheten i författarskap.
Professor Margoliouth, som citerar Aristoteles, säger oss att ett konstverk bör vara så konstruerat att borttagandet av någon del får hela verket att falla sönder i bitar, och han säger att om denna regel tillämpas på Jesaja, skall vi vara benägna att finna att enheten i de verk som tillskrivs denne profet blir lysande bekräftad. Det har visat sig omöjligt för dem som vill dela upp Jesaja att konsekvent hålla fast vid en tidig datering för hela Jesaja 1 och en sen, eller babylonisk, datering för hela Jesaja 2. Babylons fall förutsägs i Jesaja trettonde och fjortonde kapitlet, och till dessa och andra delar av Jesaja 1 har därför en sen datering tilldelats.
Den form av avguderi som beskrivs i kapitel 57, liksom den som beskrivs i bokens tidigare del, är egen för Israel i deras eget land före fångenskapen. Omgivningarna i detta kapitel är likaså omgivningarna i Palestina; de höga bergen, de steniga torrbäddarna och de släta stenarna i bäckarna är främmande för den stora alluviala slätten i Babylon, och därför tilldelas en tidigare datering till detta och andra stycken i Jesaja 2. Detta reducerar båda delarna av denna storslagna profetia till ett rent litterärt lapptäcke.
Det finns de som anser att Jesajas bok är en samling av olika författare som satts samman för bekvämlighets skull. Men i det parallella fallet med de mindre profeterna är namnet omsorgsfullt prefixerat till var och en, även till dem som bara skrev ett kort kapitel. Enheten i tanke och stil är ett starkt argument mot en sådan mångfald i författarskap, och profetens briljans och kraft gör det högst osannolikt att det skulle vara okänd, till och med till namnet. Det var hebreiska profeters sed att ge sitt namn i början av sina skrifter, och Jesaja är inget undantag från detta, se första kapitlet, första versen. Att denna vers inte bara är förordet till det första kapitlet eller till någon liten del av boken framgår tydligt av uppräkningen av de fyra kungar under vilkas regeringar han profeterade. Den är uppenbarligen avsedd som ett sigill för hela verket.
I de tankelinjer som vi har följt när vi studerat Jesaja kommer det att ha märkts att dessa linjer är obrutna och att hänvisningarna har tagits från varje del av boken. Jesajas syn i templet när han tog emot sin kallelse till det profetiska ämbetet utgjorde en passande inledning till hela profetian. Vi har sett hur inflytandet från denna syn kan spåras genom hela boken i det intryck han fick av Guds helighet och majestät, och hur han präglade namnet Israels Helige på alla sina profetior, som för att i förväg möta den svårighet vi nu står inför. Inflytandet från synen kan spåras igen i den allmänna karaktären av Guds syfte gentemot hela världen.
Framför allt kan enheten i boken ses i den centrala gestalten av personen Messias, i hans härliga frälsningsverk och i hans universella rike av rättfärdighet. Frälsning och dom, frid som rättfärdighetens frukt, Guds makt och majestät i skapelsen i kontrast till avgudarna, människors handens verk – dessa utgör de stora teman hos profeten Jesaja, och de flyter i obruten sammanhang genom hela verket av hans skrifter.
/ Janne