Jesus Kristus i skriften Del 7

Svenskt Tal/Text

6. Andra Samuelsboken

David blev tre gånger smord: först i sin fars hus, sedan över Juda, och slutligen över hela Israel. Gud har smort Jesus från Nasaret med glädjens olja. Han är Konungarnas Konung och Herrarnas Herre, men liksom David – trots att han var en smord kung – var i landsflykt medan Saul regerade över folket, så är Kristus förkastad av världen, och ”denna världens furste” regerar i människornas hjärtan.

En dag kom Juda män tillsammans till David och smorde honom till kung i Hebron. Då kom Guds Ande över Amasai, den främste bland de trettio, och han sade: »Dina äro vi, David, och med dig håller vi, du Jishajs son. Frid vare med dig, och frid med dem som hjälper dig, ty din Gud hjälper dig.« Detta står skrivet i Andra Samuelsboken kapitel 2 vers 4 och i Första Krönikeboken kapitel 12 vers 18.

Det är en glädjefylld dag i den troendes erfarenhet.

... när han ger sitt hjärta i full lydnad till Herren Jesus Kristus och säger: „Din är jag, och jag håller med dig”; när han kan se upp i Hans ansikte och säga: „Du är min Konung” Psaltaren 44:4.

„Nu blev det långvarig strid mellan Sauls hus och Davids hus. Men David blev allt starkare och starkare, och Sauls hus blev allt svagare och svagare” Andra Samuelsboken 3:1, ända tills Abner till sist sade till de äldste i Israel: „Ni har länge sökt efter David för att han skulle bli kung över er. Gör det nu! Ty Herren har talat om David och sagt: Genom min tjänare David skall jag frälsa mitt folk Israel ur filistéernas hand och ur alla deras fienders hand.”

„Då kom alla Israels stammar till David i Hebron och sade: Se, vi är ditt ben och ditt kött. ... Och de smorde David till kung över Israel” Andra Samuelsboken 5:1-3.

„En av dina bröder skall du sätta som kung över dig; du får inte sätta en främling över dig, som inte är din broder” Femte Moseboken 17:15. „Konungen är nära släkt med oss” (Andra Samuelsboken 19:42). „I allt har han blivit lik sina bröder” Hebreerbrevet 2:17.

Här ser vi hela Israel enat under sin rättmätige kung. Det är en bild av ett hjärta som är helt och fullt troget i sin lydnad mot Konungarnas Konung.

Guds löfte till Israel var att Han skulle frälsa dem från alla deras fiender genom Davids hand. Och detta uppfylldes bokstavligen från den dag då han slog Goliat och ända genom hela hans regeringstid. Vi läser aldrig att han blev besegrad. Så har också Kristus besegrat vår store fiende, Satan. Han har kommit „för att vi, befriade ur våra fienders hand, skulle tjäna Honom utan fruktan”.

„Han måste regera tills Han har lagt alla fiender under sina fötter.” „Och på hans välde och frid skall det inte finnas något slut” Jesaja 9:7). „Och David intog Sions fästning.” Detta är likt den centrala borgen i vår vilja. När den överlämnas till Herren, då är Hans välde etablerat.

I berättelsen om Mefiboshet har vi en vacker bild av vår Konungs nåd, när Han drar oss nära och gör oss „som en av Konungens söner”, „så att vi får äta bröd vid Hans bord alltid”. Han för oss in i sitt gästabudshus och bjuder oss att delta och säger: „Ät, mina vänner; drick, ja drick ymnigt, mina älskade.” Han själv är den himmelska födan, för Han säger: „Det bröd som jag ger är mitt kött”, och „Mitt kött är verklig föda”.

Davids synd.

Men ingen typ av vår välsignade Frälsare når fullkomlighet i allt. Och David, som är en förebild, är inget undantag. Vi kommer vi nu till berättelsen om Davids fruktansvärda synd. Hur kan en sådan syndare beskrivas som en man efter Guds eget hjärta? Genom hela Davids liv finns det en egenskap som skiljer honom från andra män, och i särskild kontrast till Saul, och det är hans ständiga tillit och förtröstan på Gud, hans erkännande av Guds styre, hans underkastelse under Guds vilja. Hans hjärtas stora önskan var att bygga Guds hus, men när Gud avsätter honom därför att han har varit en krigsman, underkastar han sig med fullkomlig nåd under den gudomliga viljan. När Natan för hem till hans samvete den stora synden i hans liv – den absolut monark han är – erkänner han den genast, och djupet av hans ånger är sådant som endast ett hjärta som känner Gud kan uppleva. För all framtid står Psalm femtioett som ett uttryck för den djupaste ångern hos en botfärdig själ. I den psalmen talar David om ett krossat hjärta som det enda offer han har att framföra, ett offer som Gud inte kommer att förakta. Och den höge och helige som bor i evigheten går vidare i sin underbara nedböjning och säger genom Isaias mun: Jag bor i det höga och heliga, och hos den som har en krossad och ödmjuk ande, för att uppväcka den ödmjukas ande och för att uppväcka hjärtat hos de krossade. Detta står i Jesaja kapitel femtiosju vers femton.

Bibeln döljer inte synden, minst av allt hos Guds egna barn. Den skonar inte Guds heliga. Det fanns steg som ledde fram till Davids synd – hans många hustrur, hans dröjsmål i Jerusalem när han borde ha varit i kriget. Det är alltid så att det först sker ett avfall i hjärtat innan det syns i en yttre handling. David syndade svårt, men hans ånger kom omedelbart, djupt och uppriktigt. Gud utplånade visserligen hans överträdelser enligt mångfalden av sina barmhärtigheter, men Han tog inte bort syndens konsekvenser: Han tukade David genom svåra prövningar i hans egen familj.

En upprorsman.

I Absaloms flykt efter mordet på sin bror har vi en bild av en upprorisk själ som är långt borta från Gud. I David har vi en bild av Guds sorg över syndare. Konungen grät mycket bittert. Och David sörjde över sin son var dag. Och konung Davids själ längtade efter att få gå ut till Absalom. I den visa kvinnans ord från Tekoa: Gud vill inte att den förvisade skall vara utstött från honom. Detta står i Andra Samuelsboken kapitel fjorton vers fjorton. Här har vi ett eko av Guds egna ord: Befria honom från att fara ner i graven, jag har funnit en lösen, eller en försoning. Detta står i Jobs bok kapitel trettiotre vers tjugofyra enligt marginalen. Även när Absalom var i uppror befallde Konungen „Behandla den unge mannen Absalom varsamt för min skull.” I detta ser vi Guds långmod med syndare. Och när han fick höra om hans död ropade han: „O min son Absalom! Min son, min son Absalom! Ack att jag hade fått dö i ditt ställe, Absalom, min son, min son!” David skulle gärna ha dött för upprorsmannen, men han kunde inte. Hur detta för våra tankar till Den som inte bara var villig utan också förmögen att ge sitt liv, den Rättfärdige för de orättfärdiga, för att föra oss till Gud.

Kärlekens trohet.

I Davids landsflykt har vi åter en bild av den förkastade Frälsaren. Jerusalems östra murar omges av en djup ravin – Kidrons torra flodbädd. När Absaloms uppror drev David ut från sin egen stad, kan vi föreställa oss hur han gick ut genom den östra porten – troligen den som motsvarar den moderna Stefansporten – och följde den vindlande stigen nerför den klippiga sidan av dalen. Konungen gick inte ensam. En skara trofasta tjänare följde med honom, och lite längre fram sex hundra filistéer från staden Gat under deras anförare Ittai, gatiten. David hade troligen vunnit dessa mäns hjärtan under sin vistelse i den filisteiska staden Siklag, ungefär trettio år tidigare, och nu stod de redo att stå vid hans sida i nödens stund. När David kom upp med denna skara vid botten av ravinen, försökte han övertala Ittai att inte följa honom. Han bad honom som en främling, och som en som nyligen hade anslutit sig till hans tjänst, att inte binda sig till en tvivelaktig sak, och han bad honom vända tillbaka med sin välsignelse. Men Ittai var fast besluten; hans plats, vare sig i liv eller död, var hos den herre han älskade. Rörd av sådan hängiven trohet, lät David Ittai gå över torra flodbädden med alla sina män, och med de små barnen som var med honom – utan tvivel familjerna till skaran. Med gråtande röster gick alla de landsflyktiga över, och de klättrade upp för de gräsbevuxna sluttningarna av Olivberget på andra sidan. David satte hövitsmän över tusen man över folket som var med honom – en tredjedel under befäl av Ittai gatiten. Hans följeslagares hängivenhet kommer fram vid varje tillfälle. När de fann att deras konung ämnade gå ut med dem i striden, tillät de det inte alls, utan hejdade honom med orden: „Du skall inte gå ut; ty om hälften av oss dör kommer de inte att bry sig om oss, men du är värd tiotusen av oss!”

Ett tusen år har gått. Åter går en förkastad Konung ut från Jerusalems port, och nerför stigen in i den mörka dalen, och upp för Olivbergets sluttningar. I stället för den starka skara som följde David, finns det bara elva män som går med Honom Davids son, och av de utvalda tre är det ingen som vakar och delar Hans ångest. „Jag har tröskat vinpressen allena, och av folket var där ingen med Mig.” Davids följeslagares entusiasm ledde dem till att hålla honom tillbaka från att gå ut i striden. Men när soldaterna kom för att ta Herren i härlighet, övergav Hans lilla livvakt Honom alla och flydde, och Han som är den ypperste bland tiotusen, och altigenom älsklig, gav sitt liv för upprorsmän och överlöpare.

Nästan två tusen år har gått sedan dess. „Vår Herre är fortfarande förkastad och av världen förnekad.” Det finns fortfarande den gyllene möjligheten i dag att glädja Hans hjärta genom en sådan hängivenhet som Ittais. Vi är Hans blodköpta egendom. Det är Hans syfte att vi skall dela Hans härlighet genom evigheten. Och Han kräver vår hjärtas kärlek nu.

Hushai arkiten och Sadok och Abjatar skulle representera Konungen mitt i upproret – „i världen, men inte av den”; ambassadörer i ett fiendeland. I Simei, som förbannade David i hans förkastelse, har vi en bild av dem som smädade Jesus, skakade på huvudet och hånade Honom.

„Jag skall slå kungen endast,” var Ahitofels råd till Absalom, „och jag skall föra tillbaka hela folket till dig.” „Slå herden, så skingras fåren.” Jesus, vår Herde, blev „slagen, slagen av Gud” för oss. Och Konungen gick över Jordan, den floden av död.

Konungens återkomst.

Vi har en levande bild av Davids återkomst till Sions stad. Folket ropade efter Konungens återkomst. „Varför talar ni då inte om att föra Konungen tillbaka?” Konungen hörde detta och sände ett uppmuntrande budskap till de äldste. „Och hela Juda mäns hjärta böjde sig för Konungen, såsom en enda mans hjärta, så att de sände detta bud till Konungen: Kom tillbaka, du och alla dina tjänare.”

„Amen. Ja, kom, Herre Jesus.” Enligt österländsk sed gick Juda män rakt över Jordan för att möta sin Konung, föra honom tillbaka, och skaran av jublande undersåtar ökade allteftersom de närmade sig staden. En dag skall ropet gå ut: „Se, brudgummen kommer; gå ut och möt Honom.” Då „skall de döda i Kristus uppstå först”, och de heliga som ännu lever på jorden skall ryckas upp i luften för att möta Honom. Vår Konung har ställt denna visshet om hopp inför oss, och Han kallar oss att leva i den glada förväntan på den. Detta bör leda oss till trofasthet i tjänst – „Se, jag kommer snart”; och „Min lön är med Mig, för att ge var och en efter hans gärningar.”

Detta står i Uppenbarelseboken kapitel tjugotvå vers tolv. Och till ett heligt liv. Detta står i Titus brev kapitel två vers elva till fjorton.

Ett evangelium för de hopplösa.

De „mäktiga männen” i Davids rike var de som kom till honom under hans landsflykt, när han flydde undan Saul. De var flyktade lagbrytare och brottslingar, men under Davids ledarskap blev de modiga, självbehärskade och storsinta män, likt sin anförare. „Var och en som var i nöd, och var och en som var i skuld, och var och en som var missnöjd, samlade sig till honom; och han blev hövding över dem, och det var med honom omkring fyrahundra man.” Detta står i Första Samuelsboken kapitel tjugotvå vers två. „Denna man tar emot syndare.” Det är ett härligt evangelium som är anförtrott åt oss! Det är evangelium för de utstötta, för samhällets avskräde. Det är hoppets evangelium för de värsta och de lägsta. Den förvandlande kraften i Kristi kors syns i förändrade liv varthelst evangelium predikas.

7. Första Konungaboken

Vi behöver det magnifika riket under Salomo, Fredsfursten, för att fullborda bilden av Kristus som Konung. Herren sade till David: „Se, en son skall födas åt dig, som skall vara en man av ro; och jag skall ge honom ro från alla hans fiender runt omkring; ty hans namn skall vara Fredsrike, och jag skall ge fred och stillhet åt Israel i hans dagar.” Salomos fredsrike var resultatet av de segrar som David hade vunnit. Det är därför att Kristus har kämpat och besegrat våra fiender som vi kan njuta friden i Hans härliga rike i våra hjärtan. Guds rike är „rättfärdighet och frid och glädje i den Helige Ande”. Detta står i Första Krönikeboken kapitel tjugotvå vers nio enligt marginalen, och i Romarbrevet kapitel fjorton vers sjutton.

Templet.

Höjdpunkten i Salomos regering var byggandet av Templet. Han tycks ha blivit uppväckt särskilt för detta ändamål, ty David säger: „Han har utvalt min son Salomo till att sitta på tronen i Herrens rike över Israel. Och Han sade till mig: Salomo, min son, han skall bygga mitt hus och mina gårdar. ... Giv akt nu, ty Herren har utvalt dig till att bygga ett hus åt helgedomen; var stark och gör det.” Detta står i Första Krönikeboken kapitel tjugoåtta vers fem till tio. Men berättelsen om Templet får vi vänta med tills vi kommer till Krönikeböckerna.

„Salomo i all sin härlighet.” Salomos visdom är en förebådelse av Kristi visdom, i vilken alla vishetens och kunskapens skatter är gömda.

Psalm sjuttioandratvå är „en psalm för Salomo”. Den beskriver härligheten i hans rike, men den finner sin fullkomliga uppfyllelse endast i riket under En som är större än Salomo, som en dag verkligen skall „ha herravälde från hav till hav, och från floden ända till jordens ändar”. Även om den tusenåriga uppfyllelsen av denna psalm ännu inte har kommit, har den redan en uppfyllelse i de hjärtan där Konungen regerar i rättfärdighet. Salomo sade till Hiram, kungen i Tyrus: „Herren min Gud har gett mig ro på alla sidor, så att det varken finns någon motståndare eller någon ond händelse.” Detta står i Första Konungaboken kapitel fem vers fyra. Härligheten i hans rike beskrivs i Första Konungaboken kapitel fyra vers tjugoen till trettiofyra: „Och Salomo regerade över alla riken, från floden ända till filistéernas land och ända till Egyptens gräns; de bar fram gåvor och tjänade Salomo alla hans livsdagar. ... Och han hade frid på alla sidor runt omkring honom. Och Juda och Israel bodde i trygghet, var och en under sin vinstock och under sitt fikonträd.”

Drottningen av Saba.

Vår Herre själv drar fram kontrasten mellan Drottningen av Saba, som „kom från jordens yttersta delar för att höra Salomos visdom”, och männen i Hans egen generation, som var så likgiltiga fastän „en som är större än Salomo” var ibland dem. I samma tankegång är besöket av denna drottning en vacker bild av en själ som kommer till Frälsaren och finner full tillfredsställelse i Honom. Hon kom långt bortifrån, och vi som „en gång var långt borta är nu gjorda nära genom Kristi blod”. Hon bar fram alla sina svåra frågor till Salomo och talade med honom om allt som låg henne på hjärtat. Vi får bära fram alla våra svårigheter till Herren, och vi skall finna, liksom hon gjorde, att „det inte finns något dolt för Konungen” som Han inte kan lösa för oss. Vi skall också finna att Han är „gjord till vår visdom”. Och när hon hade sett all hans visdom och rikedomar och inrättningen av hans rike och hans underbara byggnader, då fanns det ingen ande mer i henne. Och hon sade: „Det var ett sant rykte som jag hörde i mitt eget land om dina gärningar och om din visdom. Ändå trodde jag inte orden, förrän jag kom och mina ögon fick se det; och se, hälften var inte sagt mig: din visdom och välstånd överträffar det rykte som jag hörde. Saliga är dina män, saliga är dessa dina tjänare som alltid står inför dig och får höra din visdom. Lovad vare Herren din Gud, som har haft behag till dig och satt dig på Israels tron, därför att Herren älskar Israel evinnerligen och har satt dig till konung för att skipa rätt och rättfärdighet på Israels tron, därför att Herren älskade Israel evinnerligen och därför har Han gjort dig till konung för att skipa rätt och rättfärdighet. Detta står i Första Konungaboken kapitel tio.

„Ett sant rykte.” Evangelium är det „rykte” som drog oss från ett fjärran land av främlingskap för att söka Konungen. Och när vi verkligen har kommit nära och våra ögon har sett Honom i Hans skönhet, då kan också vi säga att hälften „inte var sagd oss”. Vi finner att Hans tjänst verkligen är en lycklig tjänst, och att Gud verkligen har bevisat Sin kärlek genom att ge oss en sådan Konung, inte som Drottningen av Saba kände Salomo under ett kort besök, utan för att vara vår Konung för evigt. „Och Konung Salomo gav Drottningen av Saba allt vad hon önskade, vad hon än bad om, utöver det som Salomo gav henne av sin kungliga frikostighet.” Och så ger vår Konung till oss „enligt Sin rikedom i härlighet”.

Misslyckande.

Åter ser vi misslyckande skrivet över varje mänskligt liv. Salomo misslyckades just i de saker som Guds lag hade varnat de kommande kungarna i Hans folk för. Detta står i Femte Moseboken kapitel sjutton vers sexton och sjutton: „Han skall inte skaffa sig många hästar, inte heller låta folket vända tillbaka till Egypten för att skaffa sig många hästar. ... Han skall inte heller skaffa sig mycket silver och guld. ... Han skall inte heller skaffa sig många hustrur, så att hans hjärta inte vänder sig bort.” Salomo gjorde alla tre. Dessutom togs mängden av hans hustrur från hednafolken, som Gud uttryckligen hade befallt dem att inte gifta sig med, för att de inte skulle vända bort hjärtat hos Hans folk till andra gudar. Detta är precis vad som skedde. „När Salomo blev gammal, vände hans hustrur bort hans hjärta efter andra gudar, och hans hjärta var inte fullkomligt med Herren hans Gud, såsom hans fader Davids hjärta hade varit.” Detta står i Första Konungaboken kapitel elva vers fyra.

Katastrof.

På grund av detta uppväckte Gud fiender mot Salomo, och hans regering slutade i katastrof. Vid hans död blev riket sönderslitet, och endast Juda och Benjamin blev kvar åt hans son Rehabeam, medan hela Israel gjorde Jerobeam, hans tjänare, till kung. „Och åt hans son skall jag ge en stam, det vill säga Benjamins stam, som förblev trogen Juda rike, för att min tjänare David alltid skall ha en lampa inför Mig i Jerusalem, den stad som jag har utvalt åt Mig för att sätta mitt namn där.” Detta står i Första Konungaboken kapitel elva vers trettiosex. „Att ge någon en lampa på en plats” kom att betyda att upprätta hans hus och ätt på den platsen. Man måste komma ihåg att Jerusalem och alla dess norra förstäder låg inom Benjamins område. Hade denna stam anslutit sig till de tio stammarna i deras uppror mot Salomos tron, då kunde den kungliga staden inte ha förblivit, såsom Gud hade lovat att den skulle, nämligen boningsplatsen för kungarna av Davids ätt; det vill säga, i den högt bildliga bibelns språkbruk, deras lampa i den Heliga staden skulle ha släckts.

Det delade riket.

Därefter följer historien om det delade riket – en bild av det delade hjärtat och omöjligheten att tjäna två herrar. Israels kungar följde exemplet av „Jerobeam, Nebats son, som kom Israel att synda”, genom att sätta upp dyrkan av de gyllene kalvarna, och alla deras kungar drogs in i avgudadyrkan. Historien om Israels rike är en nästan obruten berättelse om ondska, kung efter kung som kom till tronen genom mord på sin företrädare.

Andra Konungaboken kapitel sjutton ger oss berättelsen om Israels fångenskap och går fullständigt in på orsaken till detta straff. De hade sjunkit ner till samma nivå som de folk som Gud hade befallt sitt folk att driva ut ur landet – precis det som Han hade förutsagt skulle bli resultatet av deras olydnad hade inträffat. De övergav Herren och tjänade hednafolkens gudar, vandrade i deras vägar och handlade efter sin ondska, och därför tillät Gud Assyriens kung att föra Israel bort som fångar till Assyrien, enligt den varning som Han hade gett genom Mose i Femte Moseboken kapitel tjugonio vers tjugofyra till tjugoåtta. „Och Herren förkastade hela Israels säd och plågade dem och gav dem i plundrarnas hand, ända tills Han hade förkastat dem ur sitt åsyn.” Detta står i Andra Konungaboken kapitel sjutton vers tjugo.

Profeterna.

Långt innan det yttre skenet av kungavälde hade försvunnit, hade Gud överfört makten från kungarna till profeterna. Ur mörkret i denna onda tid framträder två gestalter som Hans vittnen och visar oss att Gud mitt i allt misslyckande tyst arbetade fram mot sitt eviga rike av rättfärdighet.

Elia och Elisa, i kontrasten mellan deras karaktärer och deras uppdrag, påminner oss om Johannes Döparen och om vår Frälsare. Vår Herre själv hänvisade till Johannes Döparen som den som uppfyllde profetian att Elia måste komma först före Människosonens ankomst. „Elia har verkligen kommit,” sade Han. Elia, den vilde profeten från öknen, klädd i sin mantel och lädergördel – den vanliga dräkten för fellahen som varje profet bar – framträder plötsligt på scenen vid Ahab hov, och förkunnar Herrens dom. „Så sant Herren lever, inför vilken jag står, det skall inte komma dagg eller regn under dessa år, utom efter mitt ord.” Hemligheten bakom hans kraft låg i de få orden „inför vilken jag står”. Han visste vad det innebar att ha makt med Gud, och därför hade han makt med människor. Han påminner oss om Johannes, klädd på samma sätt, vid Herodes hov, där han frimodigt fördömde den kungens synder.

På berget Karmel var det „vid tiden för aftonoffret” som Gud sände eld från himlen. Vi har flera exempel på befrielse som kom vid tiden för morgon- eller aftonoffret, vilket påminner oss om kraften i det kors som dessa offer förebådade.

Föregångaren.

När Gud skulle sända regnet som svar på Elias bön, sände Elia bud till Ahab: „Spänn för din vagn och stig upp och far, så att inte regnet hinner upp dig.” Och sedan verkar det som om Elia spelade rollen av sais åt Ahab. Den moderna sais i Egypten är den „löpare” som är knuten till kungars och stormäns hushåll. Samma sedvänja var i bruk i Israel, ty Samuel hade varnat folket att den kung de så ivrigt önskade skulle pålägga dem denna betungande sed: „Han skall ta era söner och sätta dem för sig själv till vagnar och till att vara sina ryttare, och några skall löpa framför hans vagnar.” Dessa fakta ger stor kraft åt handlingen av Elia, som i ett tillstånd av glädje och iver vid Jehovas seger, och ivrig att „hedra Konungen” som för ett kort ögonblick hade hedrat Gud, när Herrens hand kom över honom, spände han bältet om sina länder och sprang framför Ahab ända till ingången av Jisreel – det vill säga, en sträcka av omkring tjugo mil eller mer över den stora slätten Esdraelon. Mannen Guds agerade som sais eller löpare åt Konungen, banade väg för hans vagn och förkunnade hans ankomst! Förklarar inte detta ämbete som löpare bilden i Hebreerbrevet kapitel sex vers tjugo: „dit Jesus har gått in före oss som en föregångare”? Han som i sin nedböjning har sagt att i himlen „Han skall spänna bältet om sig och låta sina tjänare sitta ner till bords och själv gå fram och tjäna dem”, avbildas här som den som en kort stund tidigare gått in för att förkunna deras ankomst och vara beredd att ta emot dem där.

Elisas tjänst var en tjänst av välsignelse och helande.

I detta var han en förebild av Kristus. Vi har dessutom, i Elisas liv och under, en rad av de vackraste undervisningar om det kristna livet och tjänsten. „Medan han en dag plöjde med sin fars oxar och tjänare ute på fälten, såg han den fredlöse profeten från Gilead komma emot honom. När Elia gick förbi, kastade han sin mantel över honom. Elisa förstod vad tecknet betydde. Han var en förmögen man. Kallelsen var att följa Elia som tjänare, hälla vatten över hans händer, kanske till och med dö med honom. Det fanns ingen tid att tänka, beslutet måste fattas i ett ögonblick. Guds kallelse i hans hjärta besvarades omedelbart. Efter att ha fått lov att säga farväl till sina föräldrar, slaktar han oxarna, krossar redskapen och visar alla sina kamrater att han inte längre har något att göra med sitt forna liv. Gud kallar var och en av oss – låt oss följa, vad det än må kosta.” W. H. Wilson.

/ Janne