Jesus Kristus i Skriften Del 10
Svenskt Tal/Text
Ordspråksboken. Esters bok avslutade de historiska böckerna i Gamla Testamentet. Mellan dessa och Profeterna har vi en serie av skrifter som sägs handla om Guds folks hjärtan i fråga om helgelse. I Jobs bok har vi självlivets död. I Psaltaren har vi uppståndelselivet och tanken på tillbedjan. I Ordspråksboken har vi lagar från himlen för livet på jorden enligt doktor Arnot. I Predikaren har vi världens maktlöshet att tillfredsställa själen. I Höga visan har vi själens tillfredsställelse i den älskade.
Salomos visdom. Förutom inspirationen var Salomo särskilt kvalificerad att skriva denna bok. Gud hade gett honom vishet och förstånd i hög grad, och ett hjärta så stort som sanden på havets strand, första Kungaboken kapitel fyra vers tjugonio. Salomo var en filosof, en arkitekt och en naturvetenskapsman, såväl som en kung. De personer som har försökt avslöja den vise mannen som snubblande inom sitt vetenskapliga område har bara visat sin egen okunnighet.
Molnen droppade ner daggen, Ordspråksboken kapitel tre vers tjugo, säger vår översättning, och det har med rätta invänts att daggen bara faller under molnfria nätter. Men det hebreiska ordet betyder natt-dimma. Det är en ymnig dimma som avger ett litet osynligt regn, som kommer i riklig mängd i Palestina varje natt vid midnattstid under det varma vädret när väst- eller nordvästvindarna blåser och för med sig molnen från havet.
Men utöver denna omfattande kunskap om naturen hade Salomo en skarp intuition och förmåga att bedöma karaktär, och insikt i motiv och handlingars drivkrafter. Denna speciella förmåga illustrerades på ett märkligt sätt i det sätt han löste problemet med att upptäcka den riktiga modern till det levande barnet. När hela Israel hörde denna dom i början av hans regering fruktade de kungen, ty de såg att Guds vishet var i honom så att han kunde döma, första Kungaboken kapitel tre vers tjugoåtta.
Lagar för vardagslivet. Bokens syfte anges tydligt redan i början, Ordspråksboken kapitel ett vers två till fyra. Att lära känna vishet och fostran, förstånd och rättfärdighet, rättvisa och sedlighet, att ge de enfaldiga klokhet, den unge man kunskap och eftertanke. Det är tillämpningen av den vishet som skapade himlarna och jorden, på livets detaljer i denna värld av förvirring och ondska. Den är utomordentligt praktisk i sin undervisning, och vi bör göra väl i att ge den en noggrannare studie som ledning för vårt dagliga liv.
Av hans barn, Ordspråksboken kapitel tre vers elva och tolv. En god moders inflytande betonas och når sin höjdpunkt i beskrivningen av den dygdiga kvinnan i det sista kapitlet. Detta kapitel bildar en vacker kontrast till kvinnans inflytande till det onda som Salomo själv så allvarligt föll offer för under den senare delen av sitt liv, trots de allvarliga varningar han ger i denna bok.
Varningarna mot synd av olika slag i Ordspråksboken kommer till oss som Guds budskap oberoende av budbäraren. Författaren framhåller sin egen erfarenhet av sin fars undervisning som ett skäl till varför hans son bör lyssna till hans egen rådgivning, och det gör han med stor takt och skönhet i känslan. Han varnar särskilt de unga mot inflytandet från dåliga kamrater, mot orenhet och omåttlighet, mot gräl, tvister, kiv, vrede, mot att synda med tungan genom att använda den alltför fritt, mot att ljuga och mot bedrägliga affärer, mot att ta mutor. Han fördömer allvarligt lättja och sysslolöshet, stolthet och ett orättmätigt begär efter rikedomar, och han anbefaller frikostighet mot de fattiga.
Herrans fruktan. Ordspråksboken lär ut Herrans fruktan som kunskapens början. Det är inte fruktan i betydelsen skräck, utan en barnslig fruktan, fruktan att bedröva Faderns kärlek.
Vishet. Men skönheten i Ordspråksboken ligger dold i betydelsen av ordet vishet. Tydligt är att detta ord, som det används här, betyder mer än en egenskap. Vi kan inte tvivla på att visheten i Ordspråksboken är identisk med det förkroppsligade Ordet i Nya Testamentet. Visheten framställs som att den har varit hos Gud från all evighet, från evighet, från begynnelsen, som att vara hans hantverkare, genom vilken han grundade jorden och stadfäste himlarna, Ordspråksboken kapitel tre vers nitton.
Vishet. Ordspråksboken åtta vers tjugotre. Jag blev insatt från evighet, från begynnelsen, eller innan jorden var.
Vers tjugosju. När han beredde himlarna var jag där.
När han satte en cirkel på djupets yta. När han fastställde jordens grundvalar.
Vers trettio. Då var jag hos honom, jag var som hans hantverkare.
Det Ordet. Johannes evangelium kapitel ett vers ett. I begynnelsen var Ordet. Och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Det samma var i begynnelsen hos Gud.
Vers tre. Allt blev till genom honom, och utan honom blev intet till av det som blev till.
Hebreerbrevet kapitel ett vers två. Hans Son, genom vilken han också har gjort världarna.
Vers tjugotvå. Herren ägde mig i begynnelsen av sin väg, innan hans verk av fordom.
Vers trettio. Jag var dagligen hans fröjd och fröjdade mig alltid inför honom.
Vers fjorton. Råd är mitt, och sund vishet. Jag är förstånd.
Kapitel två vers fyra. Om du söker efter henne, efter visheten, såsom efter en dold skatt.
Kapitel åtta vers fem. O ni enfaldiga, förstån vishet.
Kapitel ett vers tjugo och tjugotre. Visheten ropar högt. Vänder om vid min tillrättavisning.
Kapitel ett vers trettiotre. Den som hör på mig skall bo i trygghet och vara utan fruktan för ont.
Kapitel åtta vers ett och fyra. Ropar inte visheten högt? Till er, o män, ropar jag.
Kapitel nio vers fem. Kom, ät av mitt bröd och drick av det vin som jag har blandat.
Kapitel åtta vers sjutton. Jag älskar dem som älskar mig, och de som söker mig tidigt skall finna mig.
Vers trettiofem. Den som finner mig finner liv.
Vers trettiotvå. Saliga är de som håller mina vägar.
Vers sex. Hör, ty jag skall tala förträffliga ting.
Vers tjugo. Jag leder på rättfärdighetens väg.
Kolosserbrevet kapitel ett vers sjutton. Han är före allting, och allt består genom honom.
Lukas evangelium kapitel tre vers tjugotvå. Du är min älskade Son, i vilken jag har välbehag.
Johannes evangelium kapitel sjutton vers tjugofyra. Du älskade mig före världens grundläggning.
Första Korintierbrevet kapitel ett vers trettio. Kristus Jesus, som av Gud har blivit oss vishet.
Kolosserbrevet kapitel två vers tre. I honom är alla vishetens och kunskapens skatter fördolda.
Lukas evangelium kapitel tio vers tjugoett. Fördolt för de visa och förståndiga och uppenbarat för de späda.
Matteus evangelium kapitel arton vers tre. Om ni inte omvänder er.
Matteus evangelium kapitel elva vers tjugoåtta. Kom till mig, alla ni som arbetar och är betungade, och jag skall ge er ro.
Johannes evangelium kapitel sju vers trettiosju. Jesus stod och ropade och sade: Om någon törstar, han komme till mig och dricke.
Johannes evangelium kapitel sex vers trettiofem. Jag är livets bröd. Den som kommer till mig skall aldrig hungra.
Galaterbrevet kapitel två vers tjugo. Kristus, Guds Son, som har älskat mig.
Matteus evangelium kapitel sju vers sju. Söken, så skolen I finna.
Johannes evangelium kapitel sex vers fyrtiosju. Den som tror på mig har evigt liv.
Johannes evangelium kapitel femton vers tio. Om ni håller mina bud, så skolen I förbliva i min kärlek.
Lukas evangelium kapitel fyra vers tjugotvå. Alla förundrade sig över de nådiga ord som utgick ur hans mun.
Psaltaren tjugotre vers tre. Han leder mig på rättfärdighetens stigar.
Vad är hans Sons namn? Vem har stigit upp till himlen eller nedstigit? Vem har samlat vinden i sina nävar? Vem har bundit vattnen i ett kläde? Vem har upprättat alla jordens ändar? Vad är hans namn, och vad är hans Sons namn, om du kan säga det? Ordspråksboken kapitel trettio vers fyra. Detta är en mycket underbar vers. Om vi frågar en jude den första frågan: Vad är hans namn? skulle han genast svara: Jehova. Men om vi går vidare och säger: Vad är hans Sons namn? tiger juden eller svarar: Det är hädelse att säga att Gud har en Son. Men här är en vers som tillskriver upphöjelse till himlen, skapelsen och kontrollen över världen.
Till Gud och till hans Son. Och vi vet att Guds Son har kommit och har gett oss förstånd så att vi må känna honom som är den sanne, första Johannesbrevet kapitel fem vers tjugo.
Fyra punkt Predikaren.
Denna bok är en lång kommentar till Kristi ord: Den som dricker av detta vatten skall törsta igen.
Uttrycket under solen förekommer inte mindre än tjugoåtta gånger, och ingen annanstans i Bibeln. Det kan ses som bokens nyckelord. Under himlen nämns tre gånger, och på jorden sju gånger. Ordet fåfänglighet förekommer trettiosju gånger. Nästan fyrtio gånger i denna bok nämner Guds Ande jorden och de ting som hör jorden till. Det är först i de sista få verserna som vi får något som är ovan solen.
Om livet ses åtskilt från Gud blir det ett olösligt problem. Allt är fåfänglighet och plåga för anden. Uteslut Gud från världen, och skepticism och materialism måste bli det oundvikliga resultatet. Bokens huvudsyfte är att pröva alla ting för att bevisa hur otillräckliga de är för att tillfredsställa de djupaste och sannaste längtan i människohjärtat. Dess problem är: Kan världen, åtskild från Gud, tillfredsställa människans behov? Domen är: Allt är fåfänglighet.
Vad hjälper det? Vem är det som ställer detta problem? Det är en som var i den allra bästa positionen att döma. En som ägde allt som världen kunde ge, inte bara materiella ting utan också intellektuella gåvor. Salomo – den fredfulle – var ämnad att vara den store ideale kungen. I Första Kungaboken ser vi omfattningen av hans ägodelar. Ett stort, väl avgränsat, fruktbart område, fred inom och omkring hans rike, en enorm inkomst att spendera, rikedomar som praktiskt taget var obegränsade, alla intressen av ny handel och utforskning, insikt och genomskådande över alla människor, medkänsla med alla människor och ting, intresse av att börja klassificeringar av vetenskap, och av att forma böcker med maxim och sånger. Allas respekt och beundran. Kraften att uttrycka sina tankar i ord, första Kungaboken kapitel fyra, åtta och tio, Predikaren kapitel två vers ett till elva. Rikedom, ungdom och styrka var alla på hans sida i början av hans regering, och till skillnad från andra österlänningar var han aldrig overksam. Han tillbringade ett antal år med att bygga templet, ett värdigt verk för en sådan kung. Hans faktiska ägodelar och hans kraft av insikt och genomskådande lyfter honom in i en position där han verkligen kan se hela livet och gränserna för vad det kan erbjuda. Här är den filosofiska insikten fullt utvecklad, det stora problemet är formulerat men inte löst, diagnosen av sjukdomen är given men inte botemedlet. Boken framställer världen i dess bästa skepnad och säger ändå med eftertryck: Tillfredsställelse finns inte där.
Endast i de sista två verserna finner vi lösningen. Här höjer sig Salomo ovan solen, och tingen börjar genast att reda ut sig och bli raka. Älska Gud, lyda honom, lita på honom, och allt skall vara väl med dig. Ty domen nalkas, i vilken alla orätter skall rättas, alla hemligheter skall klaras upp, och du skall bli glad med en outsäglig glädje. Detta är nyckeln till boken. Lev under solen, stig inte högre, och tvivel och otro skall följa. Lev ovan solen, tillbringa dagarna med Gud, och ljus och frid skall du ha.
Ett nytt centrum. I kapitel två har vi en slående parallell till Romarbrevet kapitel sju. Båda kapitlen vimlar av det personliga pronomenet jag, och resultatet i båda är misslyckande och olycka. I Predikaren kapitel två säger Salomo: Jag sade i mitt hjärta, gå nu till, jag vill pröva dig med fröjd. Jag sade, jag sökte, jag gjorde, jag byggde, jag planterade, jag fick, jag samlade, så blev jag stor. Sedan såg jag på allt, och se, allt var fåfänglighet och plåga för anden. Pronomenet jag förekommer trettiosex gånger, och över trettio gånger i Romarbrevet kapitel sju. Det nytestamentliga kapitlet är uttrycket för vad apostelns erfarenhet skulle bli, när som helst, åtskild från Kristus. När han ser på sig själv är allt misslyckande, fåfänglighet och plåga. Men i Romarbrevet kapitel åtta, när han ser på Kristus, förlorar han sig själv ur sikte. Pronomenet i första person förekommer knappt, han är helt upptagen med betraktandet av Gud, av Kristus, av Anden. Gudsnamnet förekommer rikligt genom hela kapitlet, och resultatet är ingen fördömelse, mer än segrare, ingen åtskillnad.
När jaget är centrum i vårt liv och allt ses från den utgångspunkten är allt misslyckande. När vi finner ett nytt centrum i Kristus och allt kretsar kring honom, då faller allt på sin rätta plats, och vi finner ro och tillfredsställelse för våra själar. Vi börjar då att fråga om allt, inte hur kommer detta att påverka mig, utan hur kommer detta att påverka min Herre och Mästare? Berör det hans ära? Ger det honom ära?
Vi kastar oss in i själva atmosfären i Johannes första brev. Låt dina kläder alltid vara vita, och låt ditt huvud inte sakna olja, Predikaren kapitel nio vers åtta. Tydligen syftar detta inte på yttre ting. Men hur kan vi hålla oss fläckfria i en sådan ond värld? Och hur kan vi ständigt vara åt Gud en ljuvlig vällukt av Kristus? Jesu Kristi, hans Sons, blod renar oss från all synd. När vi vandrar i ljuset såsom han är i ljuset, och förblir under kraften av hans utgjutna blod, kan vi hållas rena. Ni har en smörjelse från den Helige, och den smörjelse som ni har fått av honom förblir i er. När vi förblir under den Helige Andes smörjelse, Tröstaren, skall han förbliva hos oss för alltid.
Den lilla staden. Återigen innehåller denna bok en liten liknelse. Det är inte en typ, det är inte en profetia, utan en enkel liten berättelse med en vacker sanning dold i den för dem som tror att alla delar av Skrifterna konvergerar mot Ett Centrum, Predikaren kapitel nio vers fjorton och femton.
Det var en liten stad, och få män i den – en bild av denna jord som Herren har gett åt människornas barn, en fläck i hans stora universum, ändå tänker han på människan.
Och en stor kung kom mot den och belägrade den och byggde stora vallar mot den. Denna världens furste kommer, sade Kristus, och han, denna världens gud, har förblindat människornas sinnen så att ljuset från det härliga evangeliet inte skall lysa för dem. Så framgångsrikt har han lagt belägring mot staden Mansoul.
Nu fanns det i den en fattig vis man, och han befriade staden genom sin vishet. Vi känner vår Herre Jesu Kristi nåd, som fastän han var rik blev fattig för vår skull, och blev funnen i mänsklig gestalt som en människa och blev lydig intill döden, ja döden på korset. Predikan om detta kors är en dårskap för dem som går förlorade, men för oss som är frälsta är det Guds kraft och Guds vishet.
Ändå kom ingen ihåg den samme fattige mannen. Mitt folk har glömt mig i otaliga dagar, glömt att de blev renade från sina gamla synder. Av de tio renade återvände ingen för att ge ära åt Gud utom denne främling. Åh, återlösta människobarn, glöm inte alla hans välgärningar!
Båda lika goda. Kapitel elva innehåller ord av uppmuntran till arbetaren för Kristus. Kasta din säd på vattnet, ty du skall finna den efter många dagar. När Nilen svämmar över i Egypten och riset kastas bokstavligen ut på fälten medan de ligger under vatten, för att sedan skjuta upp under den rätta säsongen. I liknelsen om såningsmannen säger Kristus tydligt att säden är ordet. Marken, antingen den är grund, nedtrampad, full av törnen eller god – det vill säga mjuk, tom och mottaglig – är människohjärtat. Av denna liknelse ser vi att människohjärtat inte innehåller något av det goda sädet från riket från början – det måste sås. Arbetet med att så det goda sädet från riket är alltid en handling i tro. Vi kan inte veta vilken sorts mark det skall falla på, men i detta stycke i Predikaren ger Gud den trofaste såningsmannen förmånen av tvivlets fördel beträffande framgången. Du vet inte om detta eller det skall lyckas, eller om båda skall bli lika goda. Därför bör vi vara flitiga i att så, vare sig det är morgon eller kväll, och vart vinden än blåser, Predikaren kapitel elva vers sex och fyra. Predika ordet, säger Paulus till den unge Timoteus, var ihärdig i tid och otid, tillrätta, straffa, uppmana med all tålamod och undervisning.
De som söker mig tidigt skall finna mig. Boken avslutas med en uppmaning till de unga: Gläd dig, du unge man, i din ungdom, och låt ditt hjärta glädja dig i din ungdoms dagar, och vandra på dina hjärtas vägar och i dina ögons åsyn, men vet att för allt detta skall Gud föra dig till dom. Författarens avsikt är tydligen inte att uppmuntra de unga att följa sina hjärtans ingivelser utan hänsyn till Guds vilja. Han varnar dem för följden av en sådan väg: Därför skaffa bort sorg ur ditt hjärta och håll ont borta från ditt kött, ty barndom och ungdom är fåfänglighet. Kom nu ihåg din Skapare i din ungdoms dagar, innan de onda dagarna kommer och åren nalkas då du skall säga: Jag har ingen glädje i dem.
Denna bok ges som en varningsskylt, så att vi skall besparas bitterheten av att lära känna jordens tings fåfänglighet genom att finna att deras vatten sviker, så att vi av egen fria vilja må välja Herrens ljuvliga tjänst.
De som har studerat ämnet har funnit att den övervägande majoriteten av män och kvinnor som lever i Herrens tjänst har valt denna tjänst redan i barndomen, att de som blir omvända till Gud sent i livet utgör en mycket liten andel. Hur viktigt är det därför att barnen skall vinnas för Kristus, att denna mest fruktbara jord skall tas i anspråk för honom, att barnen skall ledas till att ta emot hans inbjudan: Låt de små barnen komma till mig och hindra dem inte.
Höga visan.
I alla tider har kristna betraktat denna sång som en allegori. Den fanns med i Gamla Testamentets kanon redan när Septuaginta-versionen gjordes, tvåhundrafemtio år före Frälsarens ankomst, och den har behållit sin plats där ända sedan dess. Dess mystiska karaktär har haft det starkaste greppet om några av de mest andligt sinnade män som världen någonsin har sett, såsom Samuel Rutherford och Robert Murray M’Cheyne.
Adelaide Ann Newton har lämnat efter sig en liten volym om denna sång som för oss in i själva närvaron av Herren i härlighet. I hennes förord säger hon: Den allmänna karaktären av denna bok i kontrast till Predikaren är mycket slående. Predikaren berättar från början till slut om skapelsens fåfänglighet. Höga visan talar om den älskades tillräcklighet. En vers i Johannes evangelium ger kontrasten fullkomligt. Predikaren är den första halvan av versen: Den som dricker av detta vatten skall törsta igen. Höga visan är den senare halvan av versen: Den som dricker av det vatten som jag skall ge honom skall aldrig törsta. Så är boken full av Jesus. Men det är Jesus i en särskild karaktär. Han ses inte här som Frälsare, inte som Konung, inte som Överstepräst, inte som Profet. Nej! Det är en kärare och närmare relation än någon av dessa – det är Jesus som vår Brudgum, Jesus i äktenskapsförbund med sin Brud, sin Församling.
Detta är en stor hemlighet, men det är en av de mest dyrbara för alla dem som älskar vår Herre Jesus Kristus i uppriktighet. Den genomtränger varje del av den heliga Skrift. Den uppenbarades först i Adam och Eva i Edens lustgård. Den framställdes mer fullständigt i de typiska gestalterna i Gamla Testamentet, till exempel i Boas och Rut. Den undervisades tydligt i det judiska folkets trolovning, och den förklaras klart i brevens andliga språk: Jag har trolovat eder med en man för att kunna ställa fram eder som en ren jungfru åt Kristus.
Församlingens behov i dag. Denna karaktär gör att Höga visan innehåller ett budskap som är särskilt lämpligt för församlingen i vår egen tid. I ingen tid har kanske Kristus stått mer i centrum för intresset både inom och utom församlingen än han gör i dag. Hans natur, hans karaktär, hans verk, hans rike diskuteras fritt på alla
sidor. Men vilken köld som ofta kryper in i våra hjärtan när vi lyssnar, för vi känner hur lite de som talar om honom egentligen känner honom med den intima personliga kunskap som kommer genom gemenskap med honom. När någon talar som verkligen känner och älskar Herren väcker det ett gensvar inom oss som ingen teoretisk kunskap kan ge. Talaren kan vara en gammal lantkvinna i sin stuga, eller en polis mitt i Londons bullriga gator, men vi känner genast: Här är en som har audiens hos Konungen.
Personlig kärlek till Kristus är församlingens största behov i dag. En kunskap om syndens förlåtelse och om vår del i hans återlösningsverk är det viktigaste för att väcka vår kärlek till honom. Detta är en tid då det finns mycket lite övertygelse om synd, så det är ingen under att kärleken blir kall. Ty den som har fått litet förlåtet, älskar litet. Simon farisén bjöd in vår Herre till sitt hus på ett nedlåtande sätt som profeten, men han försummade att visa honom den artighet som civiliserat umgänge krävde. Den fattiga förlåtna synderskan kom nära och öste ut sin kärlek över hans fötter. Och Mästaren sade: Hennes synder, som äro många, äro henne förlåtna, ty hon älskade mycket.
Återlösning. I Höga visan framställs återlösningens sanning i den skönhet – inte hennes egen – med vilken Bruden är klädd. Hon utropar: Jag är svart men ljuvlig, som Kedars tält, som Salomos draperier. Svart som beduinernas gethårstält, ljuvlig som templets draperier. Fullkomlig genom min ljuvlighet som jag har lagt på dig, som Herren sade till Israel. Vår rättfärdighet är som smutsiga trasor, men han har klätt oss i rättfärdighetens klädnad.
O min duva, du är i klippspringorna, säger den Älskade till sin Brud. Gömd i Klippan från evighet, korsfäst med Kristus och därför död för världen. Du är ljuvlig, är hans upprepade försäkran. Du är alldeles ljuvlig, min vän, det finns ingen fläck på dig. Ty Kristus älskade också församlingen och gav sig själv för den, för att han skulle helga och rena den med vattenbadet genom ordet, för att han skulle ställa fram den åt sig själv som en härlig församling, utan fläck eller skrynkla eller något sådant, utan att den skulle vara helig och utan lyte, Efesierbrevet kapitel fem vers tjugofem och tjugosju.
Den Älskade. Som äppelträdet bland skogens träd, så är min Älskade bland sönerna. Jag satt ner under hans skugga med stor glädje, och hans frukt var söt för min smak, Höga visan kapitel två vers tre. Det finns fyra kännetecken för äpplet i vår engelska översättning: ett, angenäm och kraftfull doft, Höga visan kapitel sju vers åtta. Två, tät och ljuvlig skugga, Höga visan kapitel två vers tre. Tre, söt och saftig frukt, Höga visan kapitel två vers tre. Fyra, gyllene färg i frukten, omgiven av en smält silverinramning av vita blommor, Ordspråksboken kapitel tjugofem vers elva. Alla dessa egenskaper, i högsta grad, möts endast i den härliga vintergröna apelsinen. Det är utan tvivel Skriftens äpple. Sannerligen är det ett träd som ger liv, och framför allt en passande bild av Frälsaren.
Han är Saronrosen och dalens lilja. Saronrosen är en högt doftande och mycket värdefull vit variant av damascenerrosen. Dalens lilja är den vilda karmosinröda anemonen. Den ena bilden framställer vår Herres fläckfria, syndfria karaktär, den andra hans blod som utgjutits för oss. Lammet som blev slaktat motsvarar kapitel fem vers tio: Min älskade är vit och röd, den ypperste bland tio tusen. Beskrivningen av hennes Älskade i dessa ord och de verser som följer är hämtad från Bruden som svar på Jerusalems döttrars fråga: Vad är din älskade mer än någon annan älskad? Han är den ypperste bland tio tusen. Ja, han är alltigenom ljuvlig. Detta är min älskade, och detta är min vän.
Vi kan följa genom Höga visan hur Brudens kärlek fördjupas genom gemenskap. Två gånger i berättelsen tycks gemenskapen vara avbruten för en tid, och detta leder henne till att söka hans närvaro mer ivrigt. Dessa tider då gemenskapen tycks vara indragen kan vara resultatet av avfall, eller också kan det vara så att Herren leder henne vidare in i en djupare gemenskap med sig själv. I båda fallen tycks det resultatet vara klart uppnått.
Min älskade är min, och jag är hans, Höga visan kapitel två vers sexton. Här är huvudtanken den att hon äger honom i Kristus. Han är min, för han har gett sig själv för mig. Den underordnade tanken är: Jag är hans – köpt med hans eget blod. Jag tillhör min älskade, och min älskade tillhör mig, Höga visan kapitel sex vers tre. Här har tanken på hans äganderätt över henne huvudplatsen. Jag tillhör min älskade, och hans åtrå är till mig, Höga visan kapitel sju vers tio. Här uppslukar hans äganderätt alla andra tankar.
I dessa tre verser har vi den dubbla tanken som är given i efesierbrevet kapitel 1. Kristus är församlingens arvedel och församlingen är Kristi arvedel. I honom har vi också fått en arvedel, Efesierbrevet kapitel ett vers elva. Och vilka är rikedomarna av hans härlighets arvedel i de heliga, Efesierbrevet kapitel ett vers arton.
Resultat av kärlek till Kristus. Detta leder oss till att överväga vad resultatet bör bli i församlingen i dag av en fördjupad personlig kärlek till Kristus. Vi lämnas inte i något tvivel om det.
Ett. Att hålla hans bud. Om ni älskar mig, så hållen mina bud, Johannes evangelium kapitel fjorton vers femton. Där det finns en verklig kärlek till Kristus kommer det att finnas en intensiv känslighet för att inte bedröva honom, en stor önskan att i verkligheten bli det han ser att vi potentiellt är – ofläckade, alldeles ljuvliga, utan fläck.
Två. Att föda hans får. Tre gånger sade han till Petrus: Älskar du mig? Följ mina får, föd mina lamm. Längtan efter att bli till välsignelse för andra kommer fram på olika sätt i denna sång. I Brudens omsorg om hjorden i kapitel ett. I hennes omsorg om trädgården i kapitel fyra och sex. I hennes omsorg om vingården i kapitel sju och åtta.
Tre. Att bära frukt till hans pris. Däri är min Fader förhärligad att ni bär mycket frukt, sade vår Herre till sina lärjungar. I denna sång förs tanken på fruktbärande till fullkomning. En innesluten trädgård är min syster, min brud, en brunn som är tillsluten, en förseglad källa, Höga visan kapitel fyra vers tolv. I denna sköna bild av trädgården har Herren gett oss en föreställning om sin arvedel i de heliga. En stilla plats där han kan glädja sig åt att bo, innesluten för hans bruk, full av alla slags dyrbara frukter och blommor. Vakna upp, du nordvind, och kom du sydvind, blås över min trädgård så att dess kryddor må flyta ut. Låt min älskade komma in i sin trädgård och äta sina ljuvliga frukter, Höga visan kapitel fyra vers sexton. Hans svar är: Jag har kommit in i min trädgård, jag har samlat min myrra med min krydda, jag har ätit min honungskaka med min honung, Höga visan kapitel fem vers ett. Men han vill dela det med andra: Ät, o vänner, drick, ja drick ymnigt, o älskade. Hans önskan är att hans fruktsamma församling skall vara en välsignelse för andra. Den förseglade källan mitt i trädgården är först till Mästaren bruk, ty han säger: Ge mig att dricka, men den skall också flöda ut till andra. En källa till trädgårdar, en brunn med levande vatten och strömmar från Libanon, Höga visan kapitel fyra vers femton. Hur exakt denna vers stämmer överens med den tre-faldiga beskrivningen av det levande vattnet i Johannes evangelium. För det första: Den som dricker av det vatten som jag skall ge honom skall aldrig törsta – själens törst.
släckt vid källan. Två. Det vatten som jag skall ge honom skall i honom bli en brunn med vatten som springer upp till evigt liv – en outsinlig försörjning i den troendes själ. Tre. Den som tror på mig, från honom skall strömmar av levande vatten flyta, strömmar från Libanon, som flyter genom den troende till en törstande värld.
Skinande och segerrik. Den församling som verkligen är avskild åt sin Herre skall vara en makt för honom i denna mörka värld. Vem är hon som tittar fram som morgonrodnaden, skön som månen, klar som solen och fruktansvärd som en här med banér? Höga visan kapitel sex vers tio. En härlig beskrivning av hur församlingen borde vara – skinande med det återkastade ljuset från sin frånvarande Herre, ett vittne för honom i natten. Fruktansvärd som en här med banér – en allt besegrande, segerrik församling som river ner Satans fästen med vapnen i sin krigföring, som inte är köttsliga utan mäktiga genom Gud. Åh, hur annorlunda är dagens församling! Fläcken av världslighet ligger som jordens skugga under en solförmörkelse tvärs över hennes sköna ansikte och hindrar henne från att vara en ljusbärare för världen. I stället för att leda en segerrik fälttåg mot fienden låter hon sina murar rivas ner av hans framryckning.
Kärleken är stark som döden, svartsjukan är grym som graven. Dess kol är eldskol som har en mycket våldsam låga, Höga visan kapitel åtta vers sex. Med en svartsjuk kärlek längtar Kristus efter sin församling, så att han skall kunna ställa fram henne inför sig själv som en härlig församling. Väntan på hans återkomst. Den församling som verkligen är avskild åt sin Herre skall vakta med intensiv längtan efter hans återkomst. Med denna tanke slutar Höga visan. Skynda dig, min älskade, och var lik en gasell eller en ung hjort på de väldoftande bergen, Höga visan kapitel åtta vers fjorton. Med samma tanke slutar Bibelns sista bok: Anden och Bruden säga: Kom. Och han som vittnar om dessa ting säger: Ja, jag kommer snart. Amen. Kom, Herre Jesus.
/ Janne