Varför jagar så många karismatiker inom den nya apostoliska reformationen den smörjelsen för att få mirakelmantlar, för att ligga på gravar för att suga upp döda mäns benknotor? Svaret är enkelt, lärare inom denna rörelse har bytt ut sanningen mot lögner. Självutnämnda, självdeklarerade, självsmorda har jagat makt och har funnit demoniskt bedrägeri i dess ställe.
Detta avslöjar också svagheten i all undervisning som säger att Jesus bara blev en människa vid inkarnationen och sedan behövde Andens smörjelse för att verka övernaturligt. Skriften presenterar något mycket större: den evige Sonen förblev fullt ut Gud, blev sann människa, och som den inkarnerade Messias utförde Han villigt Sitt uppdrag i fullkomlig gemenskap med och smörjelse av den Helige Ande, i lydnad till Fadern.
Jesus behövde inte smörjelsen vid Sitt dop för att få förmågan att utföra underverk, eftersom Han redan ägde gudomlig makt som Guds evige Son. Dopet lade inte till något till Hans gudomliga natur som tidigare hade saknats. Jesus var inte maktlös före Jordanfloden och plötsligt övernaturlig efteråt. Han var redan Gud uppenbarad i köttet, Första Timotheosbrevet tre sexton, och Johannes förkunnar om Honom: I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud, Johannes ett ett. När Ordet blev kött, Johannes ett fjorton, upphörde Han inte att besitta gudomens egenskaper.
Nya testamentet lär upprepade gånger att skapelsen själv blev till genom Sonen. Johannes skriver: Allt blev till genom honom, och utan honom blev ingenting till av det som är till, Johannes ett tre. Paulus säger på samma sätt om Kristus: I honom skapades allt, och allt består genom honom, Kolosserbrevet ett sexton till sjutton. Hebreerbrevet säger att Gud skapade världarna genom Sin Son och att Sonen bär allt med sitt mäktiga ord, Hebreerbrevet ett två till tre.
Den som skapade naturen ägde sannerligen auktoritet över naturen före Sitt dop. Den som skapade människokroppen ägde makt över sjukdom. Den som ger liv ägde auktoritet över döden. Den genom vilken universum blev till behövde inte förvärva övernaturlig makt vid trettio års ålder.
Denna skillnad är särskilt viktig vid tolkningen av Apostlagärningarna tio trettioåtta:
Gud smorde Jesus från Nasaret med den Helige Ande och med kraft, han som gick omkring och gjorde gott och botade alla som var förtryckta av djävulen.
Denna vers beskriver Jesu messianska tjänst, inte ursprunget till Hans gudomliga förmåga.
Smörjelsen var förbunden med Hans offentliga uppdrag som Kristus. Jesaja hade profeterat: Herren Guds Ande är över mig, ty Herren har smort mig till att förkunna glädjens budskap, Jesaja sextioett ett. Jesus tillämpade denna profetia på Sig själv i Lukas fyra arton. Andens smörjelse identifierade och bemyndigade Honom därför offentligt som Israels utlovade Messias.
Den förvandlade inte Jesus från en maktlös människa till en mirakelgörare.
Jesu första nedtecknade underverk inträffade efter Hans dop, men Skriften säger aldrig att detta berodde på att Han tidigare hade saknat kraft att utföra ett. Johannes säger att förvandlingen av vatten till vin var början på tecknen genom vilka Jesus uppenbarade sin härlighet, Johannes två elva. Frågan gällde inte när Jesus fick gudomlig kraft, utan när Han valde att offentligt uppenbara Sin härlighet enligt Faderns bestämda tid.
Jesus visade upprepade gånger att gudomlig auktoritet tillhörde Honom till Hans innersta väsen.
När Han stillade stormen bad Han inte om att någon annan skulle kontrollera vinden. Han befallde direkt: Tig, var stilla. Markus fyra trettionio.
Lärjungarna svarade: Vem är denne? Till och med vinden och sjön lyder honom. Markus fyra fyrtioett.
Deras fråga pekar direkt mot Hans gudomliga identitet. Psaltaren etthundrasju tjugonio säger om Herren: Han stillade stormen. Jesus utför själva det verk som Skriften tillskriver Gud.
Jesus förlät också synder genom Sin egen auktoritet. När Han sade till den lame: Mitt barn, dina synder är förlåtna, insåg de skriftlärda helt riktigt den teologiska frågan:
Vem kan förlåta synder utom Gud ensam? Markus två sju.
Jesus botade sedan mannen för att visa att Människosonen har makt på jorden att förlåta synder, Markus två tio. Miraklet bekräftade en auktoritet som tillhörde Hans person. Detsamma gäller när Jesus uppväckte de döda. Vid Lasarus grav ropade Han:
Lasarus, kom ut. Johannes elva fyrtiotre. Han hade redan förklarat:
Jag är uppståndelsen och livet. Johannes elva tjugofem. Jesus sade inte bara att Han kunde erhålla uppståndelsekraft från något annat håll. Han identifierade liv och uppståndelse med Sin egen person.
Johannes fem gör denna poäng ännu starkare: Ty liksom Fadern uppväcker de döda och ger dem liv, så ger också Sonen liv åt vem han vill. Johannes fem tjugoett.
Det är ett extraordinärt uttalande om gudomlig auktoritet. Sonen ger liv åt vem Han vill. Därför kan den Helige Andes smörjelse inte tolkas som att den gav Jesus en mirakulös förmåga som Han inte redan ägde.
Den bättre bibliska distinktionen är mellan besittandet av gudomlig kraft och det sätt på vilket den inkarnerade Sonen valde att utföra Sitt messianska uppdrag.
Jesus ägde alltid allmakt i enlighet med Sin gudomliga natur. Men genom att bli människa ödmjukade Han Sig villigt och levde i fullkomlig lydnad till Fadern. Filipperbrevet två sex till åtta säger att fastän Han var till i Guds gestalt, avstod Han från allt och antog en tjänares skepnad.
Detta var inte ett uppgivande av gudomen. Jesus tömde inte Sig själv på att vara Gud. Han ödmjukade Sig genom att anta sann mänsklighet och en tjänares position.
Därför, när Jesus betjänar i Andens kraft, bör vi inte dra slutsatsen att Anden ersatte Hans gudomliga kraft. Snarare ser vi Treenighetens underbara samverkan i återlösningen: Fadern sänder, Sonen fullbordar, och Anden vilar över och ger kraft åt den inkarnerade Sonen i Hans messianska uppdrag.
Fadern, Sonen och den Helige Ande konkurrerar inte med varandra.
Jesu beroende av Anden bevisar inte att Han saknade gudomlighet, lika lite som Hans böner till Fadern bevisar att Han inte var gudomlig. Dessa avslöjar de äkta relationerna inom Treenigheten och Sonens lydiga liv efter att ha blivit människa.
Hebreerbrevet ett åtta till nio ger ett särskilt kraftfullt svar på idén att smörjelsen gav Jesus Hans gudomliga förmåga. Fadern säger angående Sonen:
Gud, din tron står i evigheters evighet. Därför har Gud, din Gud, smort dig. Den som blir smord tilltalas redan som Gud.
Därför kan Hans smörjelse inte vara det som gjorde Honom gudomlig eller det som först försåg Honom med gudomlig kraft.
Jesu dop var ett insättande i tjänst, en manifestation och en messiansk smörjelse, inte en övernaturlig uppgradering. Jesus ägde gudomlig makt på grund av vem Han i evighet var:
Gud Sonen.
Han tog emot Andens messianska smörjelse på grund av det uppdrag Han villigt hade åtagit Sig: den lydige inkarnerade Sonen, sänd av Fadern för att förkunna evangeliet, bota de sjuka, besegra djävulens gärningar, bära våra synder på korset, uppstå från de döda och fullborda återlösningen.
Den distinktionen skyddar båda de sanningar som Skriften vägrar att skilja åt: Jesus upphörde aldrig att vara fullt ut Gud, och Jesus levde och tjänade verkligen som den inkarnerade Messias i fullkomlig gemenskap med Fadern och den Helige Ande.
