Anointing or Apostasy Kapitel 5

Översatt till Svenska

ATTACK MOT DET VÄLSIGNADE HOPPET

”Mina älskade, nu är vi Guds barn, och det är ännu inte uppenbart vad vi skall bli. Men vi vet att när han uppenbaras, skall vi bli lika honom, ty vi skall se honom sådan han är. Och var och en som har detta hopp till honom renar sig, liksom han är ren.”
(1 Johannesbrevet 3:2–3)

”Ty vem är vårt hopp eller vår glädje eller vår hederskrans? Är det inte också ni, inför vår Herre Jesus Kristus vid hans återkomst?”
(1 Thessalonikerbrevet 2:19)

”Han kom till sitt eget, och hans egna tog inte emot honom.”
För ungefär två tusen år sedan inträffade den mest tragiska händelsen sedan människans fall – strax utanför Jerusalems heliga stad. Jesus Kristus, Israels utlovade Messias, blev korsfäst av sitt eget folk, precis som deras profeter hade förutsagt. Hur kunde detta ske? Israel hade i Skrifterna fått två helt olika bilder av Messias.

Den ena bilden fanns i en grupp profetior som beskrev Messias som Israels lidande tjänare – en som skulle lida för Guds folks synder och genom sitt offer bringa försoning och förlåtelse. Ett tydligt exempel på denna profetiska bild finns i Jesaja 53:

”Han var föraktad och övergiven av människor, en man full av smärta och förtrogen med lidande. Vi dolde våra ansikten för honom, han var föraktad och vi räknade honom för intet.
Men det var våra sjukdomar han bar, våra smärtor tog han på sig. Vi trodde att han var slagen, slagen av Gud och pinad. Men han blev genomborrad för våra överträdelser, slagen för våra missgärningar. Straffet blev lagt på honom för att vi skulle få frid, och genom hans sår är vi helade. Vi gick alla vilse som får, var och en gick sin egen väg, men Herren lät vår allas skuld drabba honom.” (Jesaja 53:3–6)

Och i Psalm 22: ”Jag är utgjuten som vatten, alla mina ben har skilts åt. Mitt hjärta är som vax, det har smält inom mig. Min kraft är uttorkad som en lerskärva, min tunga fastnar i gommen. Du lägger mig i dödens stoft. Hundar har omringat mig, de ondas hop har slutit mig inne. De har genomborrat mina händer och fötter. Jag kan räkna alla mina ben. De stirrar, de ser på mig. De delar mina kläder mellan sig och kastar lott om min mantel.” (Psalm 22:14–18)

Som många har påpekat: här finns en fullständig beskrivning av korsfästelsens kval, flera hundra år innan romarna ens hade infört denna avrättningsmetod! Den andra bilden av Messias i Gamla testamentet visade honom som den segrande Konungen, som skulle regera över jordens riken från Jerusalem. Ett exempel på denna profetiska bild finner vi i Sakarja 14:16–18:

”Och det skall ske att alla som är kvar av de hednafolk som drog upp mot Jerusalem skall år efter år komma upp för att tillbe Konungen, Herren Sebaot, och fira lövhyddohögtiden. Men om någon av jordens släkter inte drar upp till Jerusalem för att tillbe Konungen, Herren Sebaot, skall de inte få något regn. Om Egyptens folk inte drar upp och kommer dit, skall de inte få regn, utan drabbas av den plåga som Herren låter drabba de folk som inte drar upp för att fira lövhyddohögtiden.” (Sakarja 14:16–18)

Och i Jesaja 11:1–10: ”Men ett skott skall skjuta upp ur Isais avhuggna stam, en telning från hans rötter skall bära frukt. Över honom skall Herrens Ande vila – vishetens och förståndets Ande, råds och styrkas Ande, kunskapens och Herrens fruktans Ande. Han skall inte döma efter vad ögonen ser, inte skipa rätt efter vad öronen hör, utan med rättfärdighet döma de svaga
och med rättvisa skipa rätt åt de ödmjuka på jorden. Han skall slå jorden med sin muns stav
och döda den ogudaktige med sina läppars anda. Rättfärdighet skall vara bältet kring hans höfter, och trofasthet bältet kring hans midja. Då skall vargen bo tillsammans med lammet,
och pantern ligga hos killingens sida… Ingen skall göra något ont eller fördärvligt
på hela mitt heliga berg, ty jorden skall vara full av Herrens kunskap liksom havet är fyllt av vattnet.” (Jesaja 11:1–10)

Två bilder av Messias – ett profetiskt dilemma

Dessa två olika bilder av Messias utgjorde ett verkligt problem för det judiska folket. Hur kunde dessa vitt skilda porträtt förenas i en och samma Messias? Hur kunde han både vara den lidande tjänaren och den regerande härlighetens kung? De kunde helt enkelt inte föreställa sig två ankomster: först som den lidande tjänaren som skulle sona deras synder, och sedan som den triumferande kungen som skulle upprätta sitt rike i Sion.

När Messias till slut kom, var det ingen som lade märke till honom. Under romersk förtryck var det enda de kunde se bilden av en triumferande kung – en som snart skulle kasta ut romarna, upprätta sitt rike och upphöja Israel över alla nationer.

Men när Messias kom som ett barn i en krubba, var det ingen som såg honom – förutom Herodes, och det endast på grund av hans paranoia. Av hela Israels folk var det bara två personer, Simeon och Hanna, som i templet kände igen detta barn som Herrens Messias. Den stora majoriteten missade honom, eftersom de väntade sig en kung i makt och härlighet. Trettiotre år senare skulle de förkasta honom och korsfästa honom av samma skäl.

I några av Skriftens mest sorgliga ord profeterade Jesus: ”Jag har kommit i min Faders namn, och ni tog inte emot mig; om en annan kommer i sitt eget namn, honom kommer ni att ta emot.” (Joh 5:43) Jesus talade här om Antikrist – den falske Messias som både judarna och världen kommer att omfamna under den sista tiden.

Avfall och förförelse i den sista tiden
”Anden säger uttryckligen att i den sista tiden ska några avfalla från tron och hålla sig till villoandar och onda andars läror.” (1 Tim 4:1)

Bland kristna har det alltid funnits oenighet om exakt när uppryckandet kommer att ske – före, mitt i eller i slutet av den stora vedermödan. Själv är jag övertygad om att Skriften tydligt lär ett uppryckande före vedermödan, men jag inser också att de som förespråkar ett uppryckande mitt i eller efter vedermödan i stort sett också grundar sin tro på Bibeln. Det vi alla är överens om är den tydliga undervisningen i Skriften att när detta sker, kommer vi att förvandlas till odödliga och ryckas upp i luften för att möta Herren i skyarna – in i Hans fysiska närvaro.

Som vi sett förnekar villoläran om Guds manifesterade söner denna bibliska sanning genom att proklamera en ”odödliggörelse” som sker här på jorden – och många förespråkar inte bara en jordisk odödlighet utan även en jordisk gudomliggörelse! En del av Bibelns undervisning om uppryckandet är bilden av Nya testamentets församling i de sista dagarna som en kvarleva – belägrad inifrån genom avfall (uppror mot Guds Ord) och utifrån av en värld som blir alltmer fientlig och ond, ju närmare Kristi återkomst vi kommer.

Paulus skrev: ”Men Anden säger tydligt att i de sista tiderna kommer några att avfalla från tron och hålla sig till villoandar och onda andars läror. Sådana människor hycklar och ljuger, och deras samveten är brännmärkta.” (1 Tim 4:1–2)

Och: ”Låt ingen bedra er på något sätt. Först måste avfallet komma och laglöshetens människa, fördärvets son, träda fram.” (2 Tess 2:3)

Jesus beskrev församlingen som en ljum, sovande kvarleva”Jag känner dina gärningar: du är varken kall eller varm. Om du ändå vore kall eller varm! Men eftersom du är ljum och varken kall eller varm, ska jag spy ut dig ur min mun. Du säger: Jag är rik, jag har vunnit rikedom och behöver ingenting – men du vet inte att just du är eländig, ömkansvärd, fattig, blind och naken.” (Upp 3:15–17)

Och: ”De oförståndiga sade till de kloka: Ge oss av er olja, våra lampor slocknar. De kloka svarade: Nej, den räcker inte både till oss och er. Gå istället till dem som säljer och köp. Men medan de gick bort för att köpa, kom brudgummen, och de som var redo gick in med honom till bröllopsfesten, och dörren stängdes. Sedan kom de andra jungfrurna och sade: Herre, Herre, öppna för oss! Men han svarade: Jag säger er sanningen: Jag känner er inte. Håll er därför vakna, för ni vet inte vilken dag eller timme Människosonen kommer.” (Matt 25:8–13)

Precis som vi har två olika bilder av Herrens återkomst, har vi också två olika bilder av församlingen vid dessa händelser. Vid uppryckandet framställs församlingen som en ren men ansatt kvarleva som undkommer Guds vrede. Vid Jesu återkomst ser vi församlingen som en segerrik armé som återvänder med Kristus för att regera med Honom. Liksom judarna endast såg Messias som en segrande kung och därför missade Honom, har dagens församling blivit blind för bilden av den flyende, förföljda kvarlevan. Man föredrar att se sig själv som en mäktig armé, och har förkastat eller omtolkat Skriftens bild av en föraktad kvarleva – man har avfallit från den – och ser endast triumf.

Genom att kalla det saliga hoppet för en defaitistisk flyktmentalitet som håller tillbaka församlingen, har man förkastat det till förmån för en obiblisk triumfalism. I The Feast of Tabernacles skriver George Warnock:

”Ska helvetets portar fortsätta att segra över Jesu Kristi församling? Ska den store vingårdsarbetaren ge upp och skörda innan säden är mogen? Ska Han visa sin Andes otålighet genom att skära ner säden innan den fått både höst- och vårregn? Ska Han ge Andens gåvor och sätta tjänare i församlingen för att fullkomna de heliga – och sedan rycka bort dem innan de nått Kristi fullhet? Nej! Tusen gånger nej! Guds söner ska ännu uppenbaras i denna tid av sorg och födslovånda, och visa Guds härlighet inför denna onda generation på ett sätt som aldrig tidigare skådats.”

Att vägra se församlingen som en föraktad kvarleva är typiskt för Latter Rain/Manifest Sons of God-teologin. Milford Kirkpatrick skrev om väckelsen 1948:

”De som var över oss i Herren menade att vi inte skulle förvänta oss någon väckelse – vi levde ju i de sista dagarna, och allt skulle bara bli värre. Vi hörde ofta: ’Om inte den tiden förkortades, skulle ingen människa bli frälst’ (Matt 24:22). Det gjorde oss bara mer nedslagna… Men en dag reste sig en broder och profeterade… Gud talade om återupprättelsens dagar och att Han skulle utgjuta sin Ande över allt kött. Det fyllde oss med glädje efter att ha levt i nederlagets atmosfär.”

Som tidigare nämnts accepterades inte Manifest Sons of God-läran av de flesta karismatiker. De flesta höll fast vid den ortodoxa läran om uppryckandet. Men på 1980-talet återuppstod läran i form av Kingdom Now- eller Dominion-rörelsen. Enligt Richard Riss: ”Olika eskatologiska idéer från Latter Rain-rörelsen antogs av många karismatiker världen över. Dessa idéer blev framträdande i tjänster som Bill Britton i Missouri, J. Preston Eby i Texas och John Robert Stevens i Kalifornien… Det verkar som om en omfattande underjordisk rörelse växte fram inom den karismatiska förnyelsen, bestående av individer hängivna olika ’ändetids-sanningar’ från Latter Rain-väckelsen.”

Bill Britton blev en av de ledande förespråkarna för Manifest Sons of God under denna period. I A Closer Look at the Rapture skriver han:

”Du kan sluta hoppas på ett ’uppryckande’ som ska ta dig ut ur världen och lösa alla dina problem. Börja istället sätta ditt hopp där det hör hemma… på Herrens ankomst för att ge full frälsning åt dem som ivrigt, uthålligt och tålmodigt väntar på Honom.”

Predikanter fortsätter att predika med glöd, och människor klamrar sig fortfarande desperat och hopplöst fast vid teorin om ett ”uppryckande” som ska föra oss bort från denna jord för att undkomma Herrens dag. …Predikanter, låt oss sluta säga till människor att de bara kan sätta sig i gungstolen och vänta på ett ”uppryckande” som ska föra dem till ett fantasiland där de får sin ”paj i himlen” medan två miljarder människor lider under Djävulens och Antikrists häl. Låt oss istället säga sanningen – att de har blivit frälsta och kallade för att lägga alla Antikrists krafter och helvetets härskaror under sina fötter och befria jordens massor från Satans makt och dödens fruktan! Detta är vårt arv, och detta är vår bestämmelse!

I Light Out of the Shadows skriver Bill Britton:

Det finns flera falska läror som hindrar människor från att tro på vad Gud gör. En av de mest utbredda – trots att den är doktrinärt svag och saknar biblisk grund – är den traditionella läran om det så kallade ”uppryckandet”. Den lär att Gud ska tillbringa 2 000 år med att bygga en armé och utrusta dem med andlig rustning (hjälm, sköld, svärd osv.), och sedan rycka bort dem från slagfältet precis när det verkliga tidernas krig börjar. Den antyder att Guds stackars lilla svaga församling inte kan övervinna Antikrist, så de måste tas bort för att få en förhärligad kropp och undkomma striden.

J. Preston Eby instämmer: Herrens ankomst ”för” sin församling är inget annat än en uppfinning av okunniga sinnen – påhitt av människor som läser in fantastiska berättelser i sina Biblar för att stödja sina illusioner. Den sovande församlingen kan förstås knappt tänka på något annat än en fysisk färd upp i skyarna, bortförda till ett eteriskt tillstånd som de själva hittat på, där de tänker sitta i vita nattlinnen… Den verkliga innebörden av det ”saliga hoppet” är inte ett uppryckande – det är HANS HÄRLIGA UPPENBARELSE i sitt folk. Vi ser inte fram emot ett uppryckande som tar människor bort från denna värld, utan vi ser fram emot att HAN SKA UPPENBARAS ur sina söners innersta väsen för att förvandla sina utvalda så att de kan förändra världens gång.

En annan förespråkare för Manifest Sons of God, E. E. Brooks, skriver: Kristna kommer att FÖRVANDLAS, men vi kommer ALDRIG ATT LÄMNA JORDEN i ett hemligt uppryckande. Guds plan fullbordas på jorden… Ja, kristna kommer att förvandlas, möta Jesus – men inte för att lämna JORDEN. Ja, vi kommer att ryckas upp till en andlig sfär, men inte för att lämna JORDEN och fara ut i rymden.

Samma man skriver också:

Jesus har Guds gudomliga natur. I Honom bor hela gudomens fullhet… kroppsligen. Vi har inga problem med att acceptera att hela Guds fullhet bodde i Jesu kropp. De som får del av den gudomliga naturen kommer också att ha hela Guds fullhet boende i sina kroppar! Du är Elohim! 1 Mosebok 1:26 säger att Gud (Elohim) skapade dig till sin avbild och likhet – alltså är du också Elohim. Detta är B-I-B-E-L-N. Kolla själv!

Och: När vi är fullt iklädda den gudomliga naturen, kommer vi att vara Guds manifesterade söner. Varje tanke kommer att vara gudomlig. Guds tankar blir våra tankar. Vi kommer att känna Faderns vilja, för den blir vår natur. De av oss som är fullt mogna kommer att uppleva en förvandling – kasta av sig den mänskliga dödligheten och träda in i den gudomliga odödlighetens gränsland.

”Ni ska bli som gudar.” Återigen apoteos. Några av de mest absurda anklagelserna har framförts för att misskreditera läran om uppryckandet – särskilt av förespråkare för Latter Rain/Manifest Sons of God och andra som motsätter sig läran om ett uppryckande före vedermödan.

Grant Jeffrey skriver: Många samtida författare hävdar att läran om ett uppryckande före vedermödan först uppstod omkring år 1820. De tillskriver dess ursprung antingen Emmanuel Lacunza (Ben Ezra, 1812), Edward Irving (1816), Margaret MacDonald (1830) eller John Darby (1820)… Reverend John Bray skrev 1980: ”De som idag lär ut uppryckandet före vedermödan undervisar något som aldrig lärdes ut före 1812… Inte en enda av kyrkofäderna lärde ett sådant uppryckande… Jag erbjuder 500 dollar till den som hittar ett uttalande, en predikan, artikel eller kommentar före 1812 som lär ett tvåfaldigt Kristuskommande med en angiven tidsperiod emellan, såsom förespråkarna för uppryckandet före vedermödan gör.”

J. Preston Eby, Bill Britton och andra Manifest Sons-förespråkare upprepar denna anklagelse som bevis för att läran om det saliga hoppet är en bluff. Eby skriver: Det började som en romersk-katolsk uppfinning! Jesuitprästen Ribera påverkade Irving. Irving påverkade Darby. Darby påverkade Scofield. Scofield och Darby påverkade D.L. Moody. Och Moody påverkade den tidiga pingströrelsen.

Men är detta sant? Var Irving, Darby, Scofield och Moody – för att inte tala om de tidiga pingstvännerna – bara brickor i ett stort jesuitiskt spel? Är det sant, som Bray och andra påstår, att denna lära inte fanns före 1812 – eller att ingen i den tidiga kyrkan trodde på den?

Grant Jeffrey svarar: Flera av dessa författare kommer att behöva revidera sina böcker kraftigt efter två anmärkningsvärda textfynd som bevisar att flera kristna lärare, århundraden före Darby, tydligt lärde att uppryckandet skulle ske före vedermödan… Den tidige kristne teologen och poeten Efrem Syriern (306–373 e.Kr.) var en viktig röst i den bysantinska kyrkan. I hans text Om de sista tiderna, Antikrist och världens slut (ca 373 e.Kr.), översatt av professor Cameron Rhodes vid Tyndale Theological Seminary, står det:

”Vi bör förstå, mina bröder, vad som är nära förestående… Tro mig, kära bröder, Herrens ankomst är nära, världens slut är nära… för alla heliga och alla Herrens utvalda samlas före den vedermöda som ska komma och tas till Herren, så att de inte ska se den förvirring som drabbar världen på grund av våra synder… Det är den elfte timmen…”

Janne Ohlin - Göteborg - Ja det är klart att det blir ett “Uppryckande” men vart placerar vi det? Vi tror det sker i omedelbar närhet till det tillfälle då Jesus kommer med sina änglar till Oljeberget